音乐论文哪里有？笔者认为佛教仪式音声是一种“活文化”，在仪式音声传承方面，两座寺院面临的一个共同的问题就是，音声都是通过口口相传的方式来传承的。但是也要看到，音声传承的方式也会随着技术进步和理念创新而发生演变和变迁。因此，对我们音乐和宗教研究的学者和从业人员来讲，保护和传承宗教仪式音声是刻不容缓、势在必行的，要通过观察、记录、整理研究等方式对当下活态的宗教文化进行保护。进一步激发文化自信，推动传统文化保护与发展。
一、五当召藏传佛教与清净寺汉传佛教历史发展
（二）五当召藏传佛教与清净寺汉传佛教的起源与发展
1.五当召藏传佛教的起源与发展
（1）关于五当召的建立和发展
五当召的藏语名字是“巴达嘎尔”，即白莲花之意，因“鹰衔经冠，奶化白莲”传说而得名。①五当召的汉语名字是广觉寺，这是清代乾隆皇帝钦赐的御名。五当召是内蒙古最大的藏传佛教寺庙，与西藏布达拉宫、青海塔尔寺和甘肃拉卜楞寺齐名，是我国藏传佛教的四大名寺之一，有“小布达拉宫”的美誉。②清初统治者提出“兴黄教即所以安众蒙古”，康熙、雍正和乾隆年间，在僧侣发出宏愿、蒙古王公贵族及信教群众的支持下，乾隆十四年（1749 年）建寺，1756 年乾隆皇帝赐名广觉寺。五当召在鼎盛时期房屋总数达到了 2500 余间。五当召现存经堂有六座，分别是时轮学部殿、大经堂殿、金刚殿、密宗学部殿、显宗学部经堂殿、菩提道学部经堂殿，经堂的位置在西沟西侧面向东南二层殿堂的郝拉银殿（远方修行殿）和一层减食修行殿（努乃殿）于早年间坍毁。五当召是一座政教合一的寺庙，在蒙藏地区享有很高的声誉。五当召一世洞阔尔活佛因擅长“时轮学”而名扬四方，本召活佛传七世，因时代变迁，至 1955 年转世一时中断，八世活佛于 2006 年被迎入寺内。第八世活佛（1992-）阿拉木斯法名嘎拉僧·图布丹·却吉旺其格，在 2006 年 10 月 24 日举行了坐床仪式。2016 年农历 11 月 24 日，第八世洞阔尔活佛在拉卜楞寺圆满完成九年闻思般若学毕业典礼。2020 年 9 月，五当召景区成自治区首家全场景全游客人像入园景区，当前正在举全市之力创建国家 5A 级旅游景区。
三、五当召与清净寺仪式及仪式音声个案考察
（一）五当召与清净寺仪式音声个案考察
佛教的仪式活动也可称为法会，从内容上可分为修行、庆典、祈福禳灾和普济法事。在举行各类法会中都有着严谨的程序，时间、唱诵的经文、伴奏的法器、参与者等都有其具体的意义。寺院举行盛大法会时，信众们千里迢迢赶来寺院祈福拜佛，净化心灵，同时增进僧众的感情与联系。笔者运用民族音乐学的研究方法记录了两寺院规模及影响较大的法会，并对仪式音声部分分析总结。
五、五当召与清净寺佛教仪式音声的传承与保护
（一）现存的问题
1.整理挖掘力度不够
根据笔者多次参加法会的情况来看，发现五当召和清净寺法会仪式中存在一定问题，主要表现在对仪式音声的理解与传承方面。以五当召为例，寺内会使用法器和诵经音调的僧人并不多，并且有些师傅都很小声念诵。如果僧人对法器和诵经音调理解不精或者使用不好，那么佛教仪式音乐也就失去了灵魂，这对于发扬优秀传统文化也是极为不利的。寺里的师傅告诉笔者：在诵经学习阶段，按照惯例年长的师傅都会点化年轻师傅们，告诉他们重点要自己去亲身学习、理解、感悟佛法，也就是常说的“师傅领进门，修行在个人”；在诵经曲调方面，通常没有任何谱例作参考，一般是听老师傅们怎么唱，然后自己就凭感觉摸索，在平时师傅们都会一起诵经，一起学习法器使用，基本全靠平时的日积月累和口口相传，很难掌握经文的旋律、节奏和呼吸技巧；在经文诵读方面，五当召是藏传佛教寺院，经文通常都是用藏语记载，而且诵经的拍子多变、节奏起伏较大，这对于本地区师傅们来说学习的难度非常大；在法器使用方面，没有系统的法器使用说明，通常是由年长的喇嘛教授年轻的喇嘛。
2.乐僧培养难度大
据了解，两座寺庙的共同问题是乐僧培养难度大。寺内僧人的文化程度普遍不高，大多是小学或初中毕业，文化素质相对较低，对乐僧的培养更是难上加难，主要原因有三点：一是乐僧的培养是一个长期的过程，需要经过严格系统的学习，短期内难以速成；二是乐僧的人选要求较高，必须具备较高的音乐禀赋和对音乐艺术的热情与热爱；三是随着社会日新月异的变化进步，多数信众也情感上不愿意过早地把自家的孩子送入寺庙出家。寺院内的出家人基本都是成年人，他们错过了学习音乐的最佳年龄，基本功并不是很扎实，演奏能力也遇到了“天花板”。
（二）五当召与清净寺仪式音声的传承与保护
1.运用新技术提高音声资料收集水平，抢救恢复诵经音乐的乐谱
佛教仪式作为一种非物质文化，主要依附僧人和特定的区域来传承和发展，这是一种以人为载体的、动态的文化形态。仪式音乐作为佛教仪式的重要组成部分，它是稍纵即逝的，每一次唱诵都是全新的演绎，这就要求我们要把原原本本记录仪式音声作为传承保护佛教仪式的基础。通过影像资料记录仪式音声全过程，发挥内蒙古国家大数据综合试验区发展优势，通过运用新媒体、新媒介、新技术保留仪式音乐，探索推动藏传佛教、汉传佛教理论著作、音乐艺术电子化和数据化，要力尽所能把仪式音乐曲谱保存记录下来，以供人们观看、学习、研究和交流，直观地了解藏传佛教、汉传佛教仪式的全过程和全流程，同时也可以对其进行音乐本体方面的分析研究，有助于深入研究仪式所使用的曲调、乐队成员、分工安排、演奏方式等方面特点，既保留了原有的艺术作品，又便于后人欣赏、学习、继承和发扬。让仪式音声不只是停留在现在的口耳相传的方式，为有学习意愿的人创造更多机会和条件，推动学习多样化、自主化、便利化，更好地推动藏传佛教、汉传佛教文化传承和发扬。
2.大力提升僧众文化素养水平
加大音乐艺术和演唱技巧培训力度，增加音乐基本理论知识在师傅日常课程中的比重，提升僧人的音乐素养，达到张口能唱诵、动笔能写谱、心中有理论，为更好地传承佛教仪式音乐、推动佛教音乐在中国的发展，做出新的贡献。要增强僧侣的文化自信，引导僧侣通过佛教音乐传播积极思想，激发佛教音乐的内在潜能，推动宗教文化本土化发展，营造健康向上的社会环境。要加强僧人的文化学习，定期更新佛教知识、文化知识和爱国知识，激发他们与时俱进的能力。鼓励僧人到中国佛学院等佛教高级学院进行修行和学习，着力培养爱国爱教的佛教僧才。
结语
（一）研究中得出的结论
五当召是中国著名的藏传佛教圣殿，以其独特的价值，特别是广泛的宗教影响力，重要的政治地位，宏大的建筑规模，成为了包头市、蒙西地区和内蒙古的重要文化资源。包头市清净寺是一座汉传佛教净土宗寺院，清净寺虽然成立时间较短，但传承正统，开局甚高，在各方面受到了信众和社会大众的认同与支持。两座寺庙在当地闻名遐迩，参加寺庙日常诵经和法会的信众比较多，香火旺盛。外地游客只要来到包头市，一定是要来著名的五当召和清净寺旅游参观，信众也经常来庙里拜佛听经。
优秀的传统文化是永恒不变的主题，佛教寺院仪式及仪式音声的考察研究，不断为学者们提供了方向和资料。本文从整体上整理了两座寺庙的发展历程、仪式音声本体、艺术价值及传承保护。藏传佛教和汉传佛教寺院，无论是在仪式还是仪式音声中都有相同之处，又有各自特别之处。笔者通过田野考察记录整理了藏传佛教和汉传佛教仪式音声共 25 个曲目，同时将这些曲目进行了记谱与译谱的整理工作。通过三年的考察研究，笔者对两座寺庙的日常诵经仪式和重大法会进行了实地考察与记录，留下了许多珍贵的影像资料，对五当召藏传佛教和清净寺汉传佛教器乐音声与诵经音声有了充分地认识与解读。
五当召与清净寺的音声以及仪式仪轨是独一无二的文化艺术，这就要求我们要树立高度的文化自觉，大力挖掘研究这些珍贵的文化资源。内蒙古作为边疆民族地区，丰富多样的少数民族宗教信仰体系和仪式音乐资源为佛教音乐的传承与弘扬提供了更加坚实的基础和更为便利的条件。因此，我们更应肩负着让优秀传统文化长存的使命，继续书写佛教音乐成为中华民族音乐文化的壮美篇章。
参考文献（略）
