自媒体论文哪里有？笔者过《石榴熟了》的个案研究可以发现，经过在民间的自然生长，《石榴熟了》等“头部”短视频自媒体在民间文化中脱颖而出，收获流量和影响力的同时，也开始走向商业化。此外，短视频平台的活跃，亦使机构性用户对其重视度不断提升，政府机构、企业及其他组织开始将短视频作为一种新的公共性传播手段。可以说，自媒体在促进各民族交往交流交融、培育“五个认同”、进一步铸牢中华民族共同体的实践当中具有不可替代的作用，甚至其在凝聚网民共识，培养爱国和爱党意识中也越来越呈现出不可替代性。
第一章 走进“田野”：为何是《石榴熟了》
国外虚拟空间族际互动相关研究
国外学者 Pettigrew，T.F.和 Tropp 在"How Does Intergroup Contact Reducerejudice? Meta-analytic Tests of Three Mediators"一文中，认为族际交往属于群际交往的重要方式。大量研究表明，现实生活中通过近距离接触，面对面交流，不仅有助于改善群际关系，也可减少族群外的偏见。
美国社会学、人类学家曼纽尔·卡斯特的《网络社会的崛起》2一书，聚焦于信息时代的经济与社会动力问题，论述由新经与网络所造成的新的社会与经济发展。他在书中对族际交往也做了相关探讨，他认为族际交往具体指的是个体或群体因所处的民族文化不同，因为造成彼此之间的沟通、交流层面因差异不同导致的交往方式。传统意义上，族际交往主要表现为人口迁徙、族际通婚、杂居等诸多方面，目的在于探索不同族际关系的群体在特定的时空里怎样实现共同生存这一现实问题。考虑到个体往往要克服源自于地理距离与特定时间的困境。因而，传统意义来看，社会个体见族际交往不可避免地存在一定的限制性条件。
曼纽尔·卡斯特在另一本著作《网络社会:跨文化的视角》3中，他认为网络交往超过了传统意义上的交往中所受到的时间、空间、地域等诸多要素的约束，形成了一个可以实现社会互动的虚拟社会。
凯斯·桑斯坦的《网络共和国：网络社会中的民主问题》4一书对网络社会中所涉及的民主问题进行了探索。作者认为，互联网虽然为价值观念、文化背景、认知相同、诉求一致的个体提供一个交互平台，然而在整个发展过程中，也有可能会出现葛洛庞帝所认为的“个人日报”式的偏见与认知。而桑斯坦所担忧的也就是这样一种特点，认为“个人日报”的个人化信息会让人和一些与自己观点相同的人在同一个圈子，也有些人会提出反对的意见，而该策略导致了“意见过滤”，从而让网络用户无法对其他意见或想法进行充分了解，在相同的声音之下导致沉默，或迷茫，造成群体的极化，甚至社会破裂。
第三章 《石榴熟了》为何这样红：呈现策略与形象构建
第一节 《石榴熟了》的传播方式及特征
一、非线性叙事内容的传播
与当下大多数爆火的网络短视频一样，《石榴熟了》每一集都会用数分钟或几十秒的时间聚焦一个故事，故事情节跌宕起伏，充满反转。可以说，反转叙事是短视频创作中屡试屡验的有效叙述策略，能够使内容和篇幅受到限制的短视频叙事在最大程度上得到丰富，为受众呈现更加充满趣味性和吸引力的故事情节。这是短视频能够在当下竞争激烈的网络媒介市场中占有一席之地的重要原因，也是其未来能够实现蜕变和持续发展的重要依凭。从 2014 年的首个短视频播出至今，《石榴熟了》正是凭借着不断“反转”的剧情带给受众永远“出乎意料”的惊喜。可以说，对于绝大多数受众而言，《石榴熟了》能在浩如烟海的短视频中脱颖而出，正是仰赖其不循规蹈矩的叙事风格和超凡脱俗的逻辑思维——从一个再平常不过的镜头切入，猛然转向风格完全迥异的另一个情境，这种不拘泥于惯性思维的非常规叙事手段，挑战着互联网语境下成长起来的“网生代”受众的智力情感与审美需求，成为《石榴熟了》能够持续火爆的“生存之道”。
大型系列报道与微型自媒体叙事，在当今时代是两种互相依存、并行不悖的传播样态。自媒体这种“非线性”叙事与传统媒体“线性”传播文本所具有的封闭性、单一性相比，具有开放性、多维性的传播特点，成为融媒体时代进行民族团结相关宣传的重要助推力。“多维性”与“开放性”意味着在不同的时间、空间和用户兴趣交汇点构成的“场景”中，用户的主体性更多地参与民族团结叙事，在用户多样化的视角中呈现民族团结语境的统一性。此外，多维性的另一个特征在于倾向“虚拟在场”，集虚幻与现实于一体的融媒体产品，为受众带来一场场逼真体验。近年来短视频社交媒体在这方面的传播功能更加显著，《石榴熟了》短视频团队在新疆乡村扶贫领域、家乡旅游推广、少数民族文化传播等方面屡创佳绩，成为民族团结、社会主义核心价值观宣传和脱贫攻坚方面的先锋力量。
第四章 《石榴熟了》的文化功能：文化润疆的传播利器
第一节 新兴文化：融合重构传统的新媒体
在人类文化形成发展的漫长历史中，文化在其发展的每一个阶段，都受到特定媒介的支配，而每一种新的传播方式和技术的兴起，都毫无例外地会引起某种文化上的变异与革新。从“贵族文化”到“精英文化”，从“大众文化”再到如今的“个人文化”，一部文化演进的历史同时也是媒介的发展历史。媒介与文化交织在一起构成了新的文化现象，即“媒介文化”。所谓“新媒体文化”是指新媒体与其运营者、使用者间共同生成的一种全新的媒体文化。“在新媒体时代，一切均被异化，所有原生态的文化均被新技术赋予新解释。”1。 新媒体不仅改变传统媒体形式下信息创造、交流、传播、保存的方式，还创造了属于新媒体文化时代的审美观、价值观与文化心理特征。这种变化的合力最终形成了新媒体文化的独特风貌，并使之呈现出复杂甚至是矛盾、冲突的多重面相。
在传统媒体占主导地位的时代，信息的传播是单项性的，信息掌握在少数人和权威媒体手中，大众只是被动的接受者。“受众”一词本身就是在信息传播单项性背景下对信息接受者和文化享用者的称谓，这个称谓本身便为传统的受众使用模式打上了“被动接受”的烙印，传者与受众的主从关系也可从中一目了然。”与传统媒体相比，新媒体的首个特点是其消解力量——将传统媒体间的边界予以消解，将国家与国家之间、产业与产业之间、群体与群体之间的边界予以消解，将信息发送者与接收者之间的边界予以消解。3在新媒体环境下，“受众”与“传者”的界限开始变得模糊，主从关系被逐渐改变，去中心化特征明显，信息不再被控制在少数人手中，文化平权成为可能。“当媒介文化性状由纸质媒介和电子媒介传播进入到媒体交互传播后，减弱了被动受传的情况，使参与传播、交互传播日益走向兴盛。”1正如美国《连线》杂志对新媒体的定义所表达的那样，新媒体是所有人对所有人的传播。相对于传统媒体而言，交互性是新媒体时代文化传播的首要特征。这使得每一位参与者对消息交流的过程拥有了同等的控制权。以《石榴熟了》为例，这档新疆本土搞笑网络剧，剧中语言采用维吾尔语，配有汉语字幕。通过不少微博大 V 转发其拍摄的一个关于板砖砸前女友的片段，被内地受众所熟知并逐渐走红。不少内地粉丝表示，听惯了用普通话表达的视频，用少数民族语言表达的视频反而会更吸引眼球。《石榴熟了》以新媒体为传播“桥梁”，不仅展示着新疆的风土人情，也用充满创意的故事情节传达着社会正能量，实现了对内地和新疆各族受众的“联结”。
第二节 发展枢纽：助推经济公益效能的力量
一、助力扶贫，有效推动新疆经济的发展
随着短视频的持续火热，抖音、快手等各大短视频平台吸引了成千上万的用户。在短视频与文旅的“联姻”下，“跟着短视频去旅游”的风潮席卷了新疆南北。作为集旅游资源、文化资源于一身的边疆地区，新疆具有着发展文旅产业的独特优势。随着旅游援疆、旅游兴疆、文化润疆等战略的实施，新疆旅游热潮兴起，为各民族交往交流交融提供了重要平台，也为新疆经济的发展提供了重要契机。如今，短视频行业已孵化出各类“短视频+”的经济的模式，“短视频+电子商务”“短视频+广告”“短视频+内容支付”等三大方式已让短视频独创平台获得了较大的收入，进而出现一些经济效应。另外，短视频在发展期间还形成了部分其他种类的经济效应。比如，为了给受疫情影响而滞销的农副产品找到销路，《石榴熟了》团队成员在新冠肺炎疫情期间参与了“抗疫助农”活动，在直播间在线销售农副产品，不仅减少了传统市场销售的中间环节，也打开了疆内疆外的更多市场，形成了新的供需链，为促进新疆贫困果农增收、创收，实现脱贫致富提供了实际有效的路径，成为新疆本土电商扶贫的一大亮点。
近年来，“短视频+电商+直播”的经济发展形式势头迅猛，这与平台的力量和社会外界给予的扶持是密不可分的。《石榴熟了》做为一个传播新疆地域、人文等多元形象的本土短视频创作团队，自然也不会错过这个难得的契机——通过短视频为网友安利新疆各大“网红打卡地”，给很多向往新疆但还未动身前往的人“种草”标识性旅游景点，也为去过新疆的游客提供着分享故事的平台。线上与线下，网络与现实，游客（包括潜在游客）、新疆本土居民、处于观望状态的“路人”……不同年龄、不同职业、不同民族、不同地域的人，围绕着《石榴熟’了》提供的交流平台，在不同空间相互交织，形成了一个巨大的“符号域”。往往一段几分钟甚至几十秒的短视频，就可以成功地带动一个景区或一座城市在一夜之间成为爆火的“旅游打卡地”，这对于新疆旅游业的发展和经济的持续繁荣提供着助益。
结语
一、作为国家话语权的自媒体：铸牢中华民族共同体意识
在全球化背景下，随着信息技术日臻成熟及其在全球范围内的普及，人类社会真正意义上踏入了麦克卢汉所预言的“地球村”（global village）时代。人与人、国家与国家、文明与文明之间的交流交融不再受到传统时间和空间的约束，由此产生的信息获取和利用程度实现了世界各地的联结。可见，移动通讯设备和网络技术的完美结合在我们这个时代成功孕育了手机网络，“刷屏”不再以地区、国家或阶级为区隔，成为人类文化网络体系中的新生代。自媒体在这样一个媒体革命和“信息爆炸”席卷全球每个角落的技术和社会背景下应运而生，为全球化注入新力量。
自媒体的革命性表现在其开放性和草根性，随着自媒体在网络世界中的普遍使用，以虚拟化的特征实现了全球信息网络，推动了“网络个体”的崛起，这一方面促使了原来处于信息流边缘地位的“草根”群体利用自媒体生产信息，使媒体生态更加多样化、平民化。另一方，面对全球化带来的价值同质化趋势，自媒体本质上改变了全球化所依赖的媒介工具和传播手段。纵观全球化进程，全球化的媒介发展呈现出一种从“实”到“虚”、从“物质”到“数字”的转向。自媒体盛行的时代背景为我国铸牢中华民族共同体意识，促进各民族交往交流交融提供了有效的平台。自媒体以不分民族、地域和社会地位的特征，成功连接了人与人、人与群体、群体与群体。正如卡斯特所言：“网络社会的崛起使得流动的空间和无时间的时间成为一种新型的社会时空结构，为交往提供了一种新的场域。”在不同的网络社区，各族网民或参与讨论，或发布内容，或浏览信息，不同网络行为的背后蕴含着族际文化间的碰撞、交流与融合。可以说，自媒体在强化了原有族群认同的同时，拓展了新的社会关系网络。当网络信息技术和移动媒介设备不断迭代更新、社会“公民”不断被动员上网而转身为“网民”，现实社会与网络社会因为行为主体的同一化融合而构成一个网上网下嵌入式发展的新型“社会共同体”，社会“生产方式”借助数字化信息化向“信息方式”的演绎趋势，带动了整个社会体系深层次分化和网络新阶层的出现。显然，对于生活在我国边疆地区的少数民族群体而言，自媒体为他们的日常生活和与外界的接轨赋予了非同一般的意义。
参考文献（略）
