传播社会学论文哪里有？本文主要以平顶山地区的道德标语作为研究对象，通过访谈的方式来了解道德标语的制作者在传播过程中采取的方式和方法，通过对受众问卷调查的方式来探究现在我国在道德标语传播过程中的一些问题，并提出完善道德标语传播的意见和建议。
第 1 章 引言
2.2 国外研究
国外关于标语的研究资料较少。笔者经过搜集发现，斯大林于 1927 年写了《论十月革命准备时期无产阶级和贫苦农民专政的口号》总结了十月革命前期党内的所推行的农民政策。列宁在《论口号》中为了保障革命的和平发展提出了”全部国家政权归苏维埃“。此外，日本作为中国的邻国，对标语口号也有研究，主要集中在对中国和本土标语口号的研究，对中国标语口号的研究表现为对语言的翻译方面，即汉字在中日翻译方面的不同，包括如何识别中国户外标语口号和外交口号等。另外从字典编辑、青少年教育、危机管理、实际效用等角度对日本本地的标语口号研究说明。
一些引进的外文书籍也涉及到标语口号的研究：1984 年盖尔研究公司出版了乌当等合著的《口号》；2002 年出版的由阿乐斯通.W 等合著的《世纪标语》，探讨了标语的即时性、目的性，其核心是将标语视为用于群体集会和公职竞选的社会手段。法国的古斯塔夫勒庞的《乌合之众——大众心理研究》和《革命心理学》以及西班牙奥尔特加加塞特的《大众的反叛》的研究中涉及到了标语口号的心理学知识。研究认为，由于群体不容易明确具体的责任者，所以群体的破坏性可能更大。这些心理学方面的理论为研究标语口号提供了一定的理论支撑。
传播社会学论文
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第 3 章 道德标语概述
3.1 道德标语的概念界定与分类
3.1.1 道德标语界定
张贴在大街小巷的标语在公众的日常生活中是再熟悉不过的事物之一，从天安门城楼上”中华人民共和国万岁，世界人民大团结万岁“的标语，再到街头巷尾不时更新的政策性标语，如”不忘初心，继续前行，全面从严治党永远在路上“，从爱护环境的公益性标语，到抗震救灾，鼓舞士气的标语，从医院预防疾病的宣传性标语到购物场所提倡消费的广告式标语，标语已经成为一种不可忽视的社会文化，对人们起着潜移默化的导向作用。
姚鑫隆(2001)在《江西社会科学》第 8 期《浅谈标语写作的要求》中写道，中国古代典籍中并没有”标语“这个词。在五四运动时期”标语“一词才大量的出现，从日本流传过来。”标语“一词其实源于西方，日文中的”标语“一词是英文单词 slogan、motto 的意译。
在众多辞书上，一般将标语与口号放在一起定义，《汉语大辞典》（罗竹风，1989）中对标语的定义为：”用简练文字写的、张贴在公共场所的宣传性口号。“在《标语口号—时代呐喊的最强音》（周伟，2003）一书中也将”标语“”口号“放在一起定义：”标语和口号是语言表达的一种特殊形式，它是用来张贴或呼喊的带有纲领性和鼓动性的句子。社会理想之寄寓,政治主张之张扬，奋斗目标的确立，心中激愤的宣泄,最直接最热烈的语言表达方式就是呼口号。而标语则是用简短文字写出的有宣传鼓动作的口号“。《语言大点》（王同亿，1990）将标语定义为：”①[slogan]表示某一有特征性的地位或目的、一争论问题的立场或一种努力的目标所写出的简短而引人的语句（张贴标语）；②[poster]拟张贴在公共场所的宣传性的招贴——多指为政治目的的“。《现代汉语辞海》（倪文杰，2002）将标语定义为”用简练文字写的(张贴在公共场的)宣传性口号“。《现代汉语词典》第 6 版（中国社会科学院语言研究所词典编辑室，2012）对标语与口号意义的解释：所谓”标语“是指”用简短文字写出的有宣传鼓动作用的口号“。
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第 5 章 道德标语的传播空间及效果分析
5.1 道德标语的传播空间
道德标语的传播介质是随着时代的发展不断变化的，民国期间的道德标语常常以自然物、条幅的形式呈现。后来在共产党员宣传革命思想的时期，社会结构不稳定，经济条件匮乏，石头、大树、竹片、院墙都成为了道德标语呈现的媒介。尤其是石刻标语，在甘陕革命根据地，红军共留下大小石刻标语15000 余条。现代随着多媒体时代的到来，道德标语的主要依托形式也更加的丰富多样化，形成了电视、广播、网络等全方位交叉的标语传播网络。道德标语的”媒介化“生存成为一种新的传播体验，为受众带来了新的变化。影视，使得标语传播更具有视觉上的冲击力，虚拟的网络空间让标语的传播更加飞速化。现在社会公共场合多样化的道德标语可以说都是在一定的空间里才得以表达和标示的，因为信息的表达需要和空间的可转换性，空间也就形成了多层次的意义景观。
道德标语区别于其他传播形式的地方在于其是以空间占据的形式存在。只有在一定的空间中，标语才能产生意义，才能被大众所接受。道德标语脱离空间的依托，将不再有意义，其说服性的功能将无法达成，空间之所以成为富有多元文化的景观，是因为空间与道德标语相互作用，两者构成一种相互生成、相互修辞的关系。道德标语是思想文化在公共空间的物化形式。
表 5-1 平顶山地区民众关注道德标语的情况（按职业分类）
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5.2 道德标语的传播主体
道德标语是一种特殊的信息传播的介质、思想鼓动的载体。传播主体，即信息的传播者，也就是传播行为的发起者，是通过发出讯息的方式主动作用于他人的人，传播者可以控制传播的过程，同时也受到社会因素的限制。道德标语的传播主体包括道德标语的制定者和道德标语的传播者，即政府，企业，社会组织和个人，政府作为城市道德标语的主要传播者，企业、社会组织和个人作为道德标语的传播主体所占的比例较小。
笔者选取平顶山作为道德标语传播效果的研究对象，也是笔者的故乡,平顶山别名鹰城，位于河南省中部，是一个地级市，拥有丰富的矿产资源—煤炭，是国家重要的能源材料工业基地、中国优秀旅游城市，有国家 5A 级风景区石人山。平顶山拥有丰富的水资源，国家森林公园石漫滩水库、白龟山水库和昭平湖温泉都属于平顶山地区的范围。世界第一大佛中原大佛也位于此地。平顶山的历史可追溯到五千六年以前，在商周时代，这里属于应国，后明代时期保留下来的唯一一座县衙位于叶县。平顶山历史悠久，文化底蕴深厚，是一座孕育了大思想家墨子的千年古城，三苏园也在此地，常有游人来祭拜苏洵、苏轼、苏辙三代人。
关于标语在城市管理中的管理规定，笔者在知网上检索到了《北京市市政管理委员会公共场所设置标语和宣传品许可程序规定》，该规定的行政许可项目依据《北京市市容环境卫生条例》的第三十九条和《北京市标语宣传品设置管理规定》的第九条。现将规定主要内容摘取出来，该规定指出：
1、标语宣传品不得含有商业广告的内容；
2、设置标语宣传品应当与周围市容环境相协调；
3、标语宣传品的内容应当符合法律、法规、规章、规定和社会公德的要求；
4 、举办的宣传活动需经有关部门批准的，应当获得批准。
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结论
道德标语作为一种社会用语，在社会空间中占据着一定的比例，起着传播公共文化、政策、普及民众知识，提高民众道德水平的重要作用，道德标语可以在很大程度上反映出一个地区的社会语言情况和社会发展情况，也是城市管理者意识形态的重要表现。
在理论层面，本文对道德标语的概念进行了界定，认为道德标语是向社会公开传播社会公德、职业道德和公民行为道德准则的传播媒介，总结出道德标语具有人文性和平等性、大众性和广泛性，通俗性和丰富性的特点，同时，具有宣传、教化和传承的社会功能。利用空间社会学的理论知识，将道德标语视为一种对社会空间的占据和存在形式，道德标语存在并依托于公共空间，而利用公共空间要得到公权力的允许，在这个层面上，道德标语反映出来了其本质是公权力主导的价值观念和政策主张。除道德外其他形式标语的介入导致了道德空间的改变，笔者剖析了道德标语和道德滑坡之间的关系，即道德标语反映道德滑坡，道德滑坡需要更多的道德标语的改善，道德滑坡是道德标语传播的最大障碍。
在实践层面，本文选取平顶山地区作为道德标语传播的研究对象。一方面，对平顶山市相关政府部门道德标语的制作者和传播者进行了采访，以了解管理者设置道德标语的目的意在引起受众行为的变化，达到提高公众素质的目的。另一方面，对平顶山地区的道德标语进行语料的收集，以大量真实有效的调查数据为基础，对平顶山市道德标语的现状进行了分析，将平顶山市区和郏县县城的道德标语进行比较，通过问卷调查的方式对受众对于道德标语的接受度和道德标语的传播效果进行了量化统计，道德标语的传播效果不仅与标语内容的制定，地点的选择，出现的频率，还与受众所从事的职业，已有的知识经验有着密切的联系。最后，笔者总结出平顶山地区在道德标语传播的过程中存在的问题：道德标语传播缺少有效的反馈机制、部分标语的空间利用率低、道德标语的空间利用率低、标语冗长和缺乏后期维护的问题。
参考文献（略）
