音乐社会学论文哪里有？本文的研究价值，或者说与其他有关奚琴研究的不同之处在于，本文是以奚琴的发展与传播为立足点，将奚琴在历史中的发展传播与音乐社会学这一学科融合到一起进行分析和归纳，从音乐社会学的角度着重分析奚琴的发展传播与社会的双向运动之间的关系，从奚琴传播的”传求必通“、奚琴作为音乐商品和音乐职业的兴起、奚琴音乐的”共享“等方面深入挖掘奚琴在传播过程中发展方向和态势发生变化的根本原因，换个全新的角度阐释中国古代奚琴音乐的发展、变化和衍进的根本原因。
1 绪论
1.4.2 国外研究现状
目前关于国外研究文献大多都是韩国的，奚琴在朝鲜半岛广为流传，有专门的奚琴研究院校和专业化奚琴学习场所。相关著作有《高丽史・乐志》、《乐学轨范》等。同时笔者通过利用网络搜索：https://www.riss.kr（韩国学术期刊网）进行学习，获得了以下关于奚琴的韩语文献。
《해금연주법고찰:바이올린,북한해금과비교하여》（韩国奚琴演奏法考察：与小提琴和朝鲜奚琴比较）、《해금정악곡의운궁법에대한연구》（奚琴运弓法研究）、《해금창작곡을위한연주법연구》（奚琴关于创作乐曲的演奏法研究）、（韩国）金兴教的《”奚琴的构造及其运弓法的特殊性“》等关于奚琴演奏法的文章十余篇；《해활대법의연구》（奚琴的繁衍法研究）、《논문:해금문화의변천양상과음악사적의의》（奚琴文化的变迁方式和音乐史意义）、朝鲜族司雅楠的硕士论文《奚琴在中国和朝鲜半岛的发展与演变》、朝鲜族方达花的硕士论文《传统奚琴与演变改良二弦奚琴的演奏法比较》、（韩国）韩明熙的《上代韩国音乐交流的片鳞—箜篌和奚琴》、（韩国）金周妍的《对高丽文宗代与宋辽关系研究》以及李曦的《殊途同源——从奚琴看民族文化的传承》2009年发表于《北方音乐》等关于奚琴在朝鲜半岛发展轨迹的文章十余篇。
音乐社会学论文范文
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2 音乐社会学的历史发展状况
2.1 音乐社会学的学科认识
音乐社会学根据字面含义可知，音乐社会学是一门研究、认识、了解音乐在社会中全部运动过程和运动规律的学科。从音乐社会学这个名称的词意上理解这一学科与音乐和社会两方面均有密切相关的联系，涵盖了音乐和社会两个领域，继而也体现出了二者之间相互依存、不可分割的关系。一般来说，音乐和社会二者之间在结构上和层级上存在着复杂的关系，既包括相对静止、又包括绝对运动的关系，也有介于二者间的关系，对于相对静止的音乐观念和运动的音乐现象之间的复杂关系，更需要我们去深刻理解和把握。从根本上来讲，若是从某种关系的角度看，人们洞察事物时将关注点集中在某个点上，那么音乐与社会问题就会在有关的学问和中理论中产生。然而，音乐同社会间的抽象联系并不是音乐社会学主要的研讨对象，社会现实才是音乐社会学对音乐本身的认知，并且，含义、结构和功能是音乐社会学研究的主要目的，作为一种研究的逻辑，音乐社会学经常会被推广。因此，从控制论的形式本质，两方面的内容还是需要归于音乐的内在，属于音乐本身的社会实际；而具体的功能层面则应属于外在，将音乐同社会实际相协调。结构、含义和功能上并不是相斥的，但是并不能将特定的音乐事实同非音乐事实相对立，他们都是互相有机融合的：社会的结构性存在于功能性中，要形成社会的结构性还需要转换相关的含义。
它作为一门学科和知识体系，与之有关的层面、考察的事物或子学科有机地构成了其内部结构。有两个层面的解释和运用体现在音乐社会学的学科架构中：一是学科族系结构，经过音乐社会学在社会实际中的不断深入发展，它的广阔社会发展前景逐渐体现了出来。二是内部学科结构，就是我们平时所称呼的音乐社会学学科机构。社会音乐传播论、音乐生产论、音乐职业论和社会音乐听众论是音乐社会学这门学科的主要内容，他们之间存在着丰富的层次性，联系结构也颇为复杂。
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3 奚琴乐器传播的音乐社会学分析
3.1.1 奚琴起源的文献记载
通过翻阅大量的国内外记载奚琴的相关历史文献、书籍等，我们会发现针对于奚琴的起源说大致有两种不同的看法。第一种记载是奚琴来源于我国古老的弹弦乐器—弦鼗，由我国北方少数民族奚族创造而来。第二种就是说奚琴由我国的晋代文人嵇康所创。对于这两种说法笔者更加倾向于第一种说法，下面笔者通过对于翻阅收集的史料为大家作说明。
（1）唐代崔令钦著《教坊记》：崔令钦在《教坊记》中所记载的《嵇琴子》成为音乐史中最早对奚琴加以记录的文献，它作为曲牌名被记录下来，缺失文字与图片以及注释，因此无法成为开元年间出现奚琴的证据。
（2）宋代陈旸著《乐书》：最早有文字和图片描述奚琴的史料文献是宋代陈旸《乐书》（北宋），当中有详细的记录到：”奚琴，本胡乐也，出于弦鼗而形亦类焉。奚部所好之乐也，盖其制，两弦间以竹片轧之，至今民间用焉”，《乐书》记载表明北宋奚琴已出现于民间且存在相应的普及程度。以下是《乐书》中记载的奚琴图片
（3）宋代高承著《事物纪原》：宋代高承的《事物纪原.乐舞声歌部》云：”秦末人苦长城之役，弦鼗而鼓之，记以为琵琶之始。按鼗如鼓而小，有柄，长尺余，然则，系弦于鼓首而属之于柄末，与琵琶极不相仿，其状则今嵇琴。也是嵇琴为弦鼗遗象明矣。“《事物绀珠.乐器》当中记载：”嵇琴：如鼗修颈而小加弦竹片轧之又名秦汉名弦鼗。“
（4）宋代陈元靓著《事林广记》：宋代陈元靓的《事林广记》当中记载到：”嵇琴本嵇康所制故名曰嵇琴，二弦，以竹轧之，其声清亮。“另外对于这样的说法，国外的文献例如日本演奏家丰原统秋所作的《体源抄》当中都有”嵇琴为嵇康所造“这样的观点记录。
图 3-1 鼗鼓 图 3-2 弦鼗 图 3-3 《乐书》中的奚琴图像
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3.2 唐代奚琴传播与发展的社会动因：音乐的”传必求通“
3.2.1 音乐的”传必求通“
在目前人类社会生活的领域中，以传播信息的客观存在为基础，人与人之间进行社会交往，增强彼此的互动与体验，同时产生相应的社交现象。原始时期人类通过启迪智慧与激发灵感将音乐创造出来，人类将以此为基础传播与承袭音乐。所有的音乐的现象与音乐的传播行为是不能脱离的。基于现象后与现象之中，有关音乐方面的信息承载传播者对于音乐的相关意图，公众不断地分享与共享音乐思想。这样一种”传必求通“、”传而必通“的人与人之间的音乐关系，是一种传播音乐的关系。以传播音乐为契机，使音乐现象存在，并且实现音乐作品的功能，以上是公众的社会行为的内容。经由上述环节，音乐才得以进入社会并在社会中产生相应的功能和作用。不论是远古的劳动号子、原始氏族的击鼓，还是中国古代知识分子的文丝雅竹还是本文中的奚琴等等，所有这些现象均是人的社会音乐传播行为所致。
3.2.2 ”传必求通“：战争是奚琴传播的积极主动性因素
奚琴是出现在中国历史上的古老民族库莫奚的本民族乐器，大量的史实资料可以发现奚琴作为我国古代弓弦乐器的典型代表，是现今仍然活跃在民族器乐舞台上中国传统民族乐器二胡的前身，它源于中国古代乐器弦鼗。
据历史史料记载,奚琴为中国北方少数民族——奚族所创制的乐器（古代生活在我国北方的一支历史悠久的游牧民族，奚族主要分布在现今内蒙、辽宁和河北一带，其势较为强盛）。在古代奚族北面有辽国、南面有强大的汉人，由公元四世纪、也就是北魏时代伊始，便有史料记录了奚族，直至十三世纪，也就是元朝期间，奚族一直在青龙河流域发展和衍息，存在于汉族和契丹之间与中原的汉族人毗邻，以至于奚族人民在语言和习性上，更容易接受汉化并且与汉族文化进行交融，同时也让奚族人民了解到中原汉族乐器弦鼗并吸收过来创造出属于自己民族的乐器奚琴成为了一种可能能性，使各地域的生存环境存在相应的差异，各种生存环境打造独特的文明及文化已拥有一种可能性。
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4 结论
人类在开展创造活动和生产活动时，应以社会为前提，脱离了社会，人类活动则无法进行。人类生存于社会环境中，不可避免地会呈现出明确的社会关系和丰富的社会文化生活。作为文化生活形式中重要的组成部分之一，音乐自诞生至发展以来，都无法脱离社会而存在。
以奚琴的发展与传播为立足点，将奚琴在历史中的发展传播与音乐社会学这一学科融合到一起进行分析和归纳，从音乐社会学的角度着重分析奚琴的发展传播与社会的双向运动之间的关系，从奚琴传播的积极主动性行为、奚琴作为音乐商品和音乐职业的兴起、奚琴音乐的”共享“等方面深入挖掘奚琴在传播过程中发展方向和态势发生变化的根本原因，换个全新的角度阐释中国古代奚琴音乐的发展、变化的根本原因。简言之，无论奚琴怎么发展，它始终要遵循的是一种”传必求通“的音乐社会学发展模式。奚琴在传播发展过程中不断的进行适应所处的社会环境，完善自己，在传播过程中顺应音乐社会学发展的客观规律，与各民族、各地区的音乐进行相互融合，由最初的奚琴发展成为庞大的胡琴类乐器，在不断的进步中去满足音乐社会中大众的需求，使得在传播发展中”传必求通“。
参考文献（略）
