绪论
（一）国外研究现状
国外对玛丽亚社会学思想的研究相对较为深入，主要的外文研究状况如下：
1、对玛丽亚的学术经历及主要思想的介绍性文章。
2017 年 9 月玛丽亚去世后，著名期刊《提纲十一》（Thesis Eleven）曾刊出过纪念玛丽亚的专号。布达佩斯学派成员阿格妮丝·赫勒（Agnes Heller）在《思考玛丽亚》（Thinking About Marysia）一文中，回忆了她和玛丽亚相识的情景与她们一起在布达佩斯社会学研究所工作的美好时光。同时悼念了玛丽亚颠沛流离的一生所遭遇的挫折，但她的勇敢与善良使她更加变得幸运，走向成功。玛丽亚的小儿子安德拉斯·马尔库什（Andras Markus）发表了一篇文章来纪念与回忆他的母亲，以及米拉·克劳奇（Mira Crouch）的《回忆玛丽亚（1978-2017）》（Remember Maria，1978-2017）这些文章，都是对玛丽亚一生的经历与理论成就的介绍与总结。伊凡·塞伦尼（Ivan szelenyi）的《纪念玛丽亚·马尔库什》（In Memoriam Of Maria Markus）和《玛丽亚·马尔库什和匈牙利社会学的（重新）发明》（Maria Markus And The (Re)Invention Of Hungarian Sociology）从简单介绍玛丽亚的生平开始，继而回顾了她从事社会学的研究工作。他们赞扬玛丽亚是卢卡奇与安德拉斯·赫格居什（Andras Hegedus）之间“理论与实践”分析的桥梁，她为赫格居什提供了许多理论资料，是站在赫格居什身后的强大理论支撑，将其誉为布达佩斯新社会科学的“最佳女配角”。约翰·格里姆雷（John Grumley）与宝琳·约翰逊（Pauline Johnson）作为马尔库什夫妇生前的好友对《提纲十一》纪念专刊上发表的每篇论文做了简短的总结，同时也追忆了玛丽亚的主要贡献以及经历。
2、对玛丽亚理论内容的研究。
哈里·布拉特（Harry Blatterer）于 2019 年发表在著名期刊《提纲十一》（Thesis Eleven）的《朋友的丑行：对玛丽亚·马尔库什（Maria Markus）的“情人和朋友”以及“体面和/或市民社会”的反思》（Friend’s Indecencies: Reflections On Maria Markus’s ‘Lovers And Friends’ And ‘Decent And/Or Civil Society’）文章中，主要围绕着玛丽亚关于“情人和朋友”和“体面的社会和/或市民社会”提出的一些观点发表评论，并以此为基础探索当代社会变革背景下人类友谊存在的可能性。首先，作者探索了历史轨迹中友爱语义的变化。作者认为朋友的广泛使用使其作用减弱，相比之下，友爱保留了其最初的情感强度。与此同时，作者认为正如玛丽亚所提出的那样，友爱的含义随着社会和文化的转变而变得更加分化，从而对友爱的规范灵活性进行分析。
社会学研究论文
第三章 玛丽亚社会学思想中的女性问题
第一节 工业化社会中女性解放受阻的原因
玛丽亚的社会学研究将妇女作为重要的考察对象之一，认为工业化社会的发展促使女性问题成为一个社会问题。玛丽亚指出，随着工业化的不断发展，生产组织与家庭分离，女性的地位发生了变化。东欧各国确立社会主义制度后，在经济与政治方面都进行了改革。新经济结构造成了妇女经济角色的转变，政治结构并不利于妇女个性意愿的表达，现有的民主形式限制了妇女解放的道路。家庭的经济状况和妇女追求经济独立的意识使妇女不得不走到家庭之外去工作，但与此同时，妇女的“第二职业”却成为了她走向独立的绊脚石，无限的家庭琐事使她们应接不暇。对通过追求法律与政治的平等来促进妇女的解放而言，虽然妇女在追求工作的权力上有一定的改变，但也仅仅只是数量上的改变，国家所采取的政策要确保以国家经济利益为重，然而没有相应的政治和福利保障，这也在一定程度上使女性的角色和地位仅仅局限在宏观的国民经济发展在工业化发展上。最后，也是由于女性的生理结构的限制和根深蒂固的传统文化观念，女性被认为天然地应该操持家务生儿育女，不适合在公共领域出头露面，并在能力上不如男性。与之相对，男性人生的主要目标就是追求事业上的成功。这一价值观被不断内化，不仅阻碍了女性解放，也阻碍了社会的进步，加深了对女性的偏见。正是由于这些因素使女性解放受到了严重的阻碍。
一、东欧社会的经济模式及权力结构
二战之后的东欧各国确立了社会主义的经济制度，在所有重要的经济领域，全部废除了生产资料私有制的因素，向单一的社会主义公有制转变。这样一来，取消了除公有制外的任何所有制形式，在各个领域实施国有化，这将绝大多数人口转变为国有雇员。但玛丽亚认为，实际上，东欧国家的经济体制还存在问题，例如并没有建立真正有效的公共财产，也没有消除工作组织中僵化的等级制性质，没有赋予生产者对其工作条件的控制权。玛丽亚宣称：“这种新的社会经济结构，决定所有人在社会中的位置的是她或他在社会劳动的整体分工的地位”①。女性在这样的经济体制和结构中处于弱势地位。东欧国家在将农业发展转换为工业的发展建设中，产生了经济结构中不同级别之间的流动性，一些农业工人向非农业工人进行过渡，体力劳动者向非体力劳动者的过渡。然而，妇女的流动性受到了巨大的限制。男性通常已经转变为具有一定专业技能的体力劳动者或非智力性职业从业者，但妇女的流动性通常只是从农业向非农业的体力劳动迁移。这些职业通常并不需要任何技能或只需要非常低的技能。玛丽亚在社会调查中发现，在同一个社会职业群体中，女性的教育水平通常比男性高，但在同等学历的条件下，女性进入特定的职业群体的机会比男性差，特别是在工作地位上要低于男性。继而说明了女性在获得平等地位的道路上受到了阻碍。
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第四章 对玛丽亚社会学思想的评价
第一节 玛丽亚社会学思想的理论独特性
严格意义上讲，玛丽亚并不属于卢卡奇钦点的布达佩斯学派的四个核心成员。然而，作为布达佩斯学派的代表乔治·马尔库什的妻子，玛丽亚始终积极参与布达佩斯学派的集体研究。因此，她从社会学角度开展的研究，既具有布达佩斯学派的共同性也体现出别具一格的独特性，这主要体现在与学派另外一位社会学家赫格居什的社会学的比较之中。
一、与赫格居什的社会学思想的比较
赫格居什与玛丽亚一样，并非布达佩斯学派的核心成员。然而按照赫勒和其他成员的叙述，与卢卡奇所开启的“复兴马克思”的理论一致，众多学者都具有布达佩斯学派的理论传统。社会学家赫格居什就是其中重要的学者之一。他的社会学关注点主要集中在政治、官僚机构和社会治理等问题上。赫格居什长期担任匈牙利高级领导职务，这让他善于从社会学角度发现以匈牙利为代表的东欧社会主义国家存在的问题。赫格居什在对东欧社会的观察中，发现了官僚阶层存在的利益固化，工作效率低下等问题。他引用马克思对资本主义官僚阶级的批判，认为官僚阶层中普遍存在着“垄断和神秘化”①——这种问题又与官僚阶层自身的财产问题联系在一起，因而引起了官僚阶层与普通劳动人民之间的紧张关系。当然，赫格居什也从现实的角度肯定了官僚阶层存在的合理性，因为社会的行政管理和经济管理必然会产生官僚关系。
玛丽亚与赫格居什一样，同样关注东欧社会主义社会的现实问题。实际上，赫格居什的许多著作是与玛丽亚一起共同完成的。伊凡·塞伦尼在《玛丽亚·马尔库什和匈牙利社会学的（重新）创造》（Maria Markus And The (Re)Invention Of Hungarian Sociology）一文中便赞扬玛丽亚为赫格居什提供了许多理论资料，是站在赫格居什身后的强大理论支撑。玛丽亚在东欧社会主义的劳动分工、计划经济以及市民社会等问题上与赫格居什多持相同观点。他们均认为东欧社会主义缺乏西欧社会般的民主，市民社会不发达等。
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第二节 玛丽亚社会学思想的理论贡献与局限
作为卢卡奇的学生以及马尔库什的夫人，玛丽亚身份较为特殊。如何在家庭生活、流亡生活和学术生活中取得平衡是一个十分现实的问题。玛丽亚于 1936 年出生于波兰，在她三岁时历经第二次世界大战，生活在贫困与匮乏之中。她在罗蒙诺索大学就读期间认识了她的丈夫——乔治•马尔库什，毕业后她跟随马尔库什来到匈牙利，加入布达佩斯学派，开始从事社会学研究。最终，因政治异议迫使她和她的家人移民悉尼，而后来到新南威尔士大学教书，并继续从事社会学研究。作为东欧新马克思主义理论家的代表，玛丽亚•马尔库什始终对自己的故乡波兰和第二故乡匈牙利乃至整个东欧社会保持高度关注。即便移居澳大利亚，并遭遇生活重创（他的大儿子在一场车祸中遭受了严重的脑部创伤，失去了活动能力），她也没有被生活的不幸击垮，始终保持着对学术的热爱和生活的向往。阿格妮丝•赫勒（Agnes Heller）在《思考玛丽亚》（Thinking About Marysia）一文中十分感性地回顾了玛丽亚颠沛流离的一生，并盛赞她的坚强。现实生活虽然看似与学术生活无关，但实际上哲学家或社会学家的理论研究也需要现实着脚点。玛丽亚作为坚定的马克思主义者，极其注重理论与现实的结合，她非常关注现实生活，展示了以人道主义标志的布达佩斯学派的最显著特点。分析玛丽亚的社会学思想，有如下几个惹人注目之处。
一、拓展了布达佩斯学派的社会学研究
卢卡奇晚年回归到布达佩斯学派之后主要从事哲学和社会学的研究。而布达佩斯学派其他的成员，例如其重要代表人物之一的阿格妮丝·赫勒。她在美学、伦理学、现代性理论、需求理论等方面颇有研究，其最有代表性的伦理学著作是“道德伦理”三部曲：《一般伦理学》《道德哲学》和《个性伦理学》；乔治·马尔库什的学术研究侧重于人类学，其主要著作有《马克思主义与人类学》，试图对马克思理论的人道主义进行解读；瓦伊达和费赫尔主要从事政治学、美学的研究，而从事社会学研究这一领域的主要是玛丽亚和赫格居什两个人。因此，玛丽亚对社会中现实问题的紧密关注，代表了布达佩斯学派社会学研究的主要旨趣，也使布达佩斯学派有了更加深入的社会学研究，进一步丰富了学派所涉及的主题。
玛丽亚·马尔库什的社会学思想研究
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结语
玛丽亚作为布达佩斯学派的成员之一，她的社会学思想主要集中在对现时代存在的阶级问题以及女性问题的分析与研究。首先，玛丽亚在对东欧社会主义和西欧左翼运动的探索中建构了社会学思想，她认为东欧各国的社会主义改革并不利于本国国情，对人民生活造成了巨大伤害，陷入了民主同质化的悖论当中，而在对西欧左翼运动的分析中吸取了自由平等的价值观，有助于多元化民主思想的形成；其次，玛丽亚强调了市民社会和体面社会形成的重要性，指明了民主自由在现代社会中的重要地位，她认为只有构建一个平等对话的平台，实现社会生活的去政治化，并树立道德规范，使人与人之间相互尊重，才能真正实现社会生活的人道化；最后，在她的大儿子由于车祸遭遇严重残疾后，她通常白天完成学校的教学工作，休息时间照顾儿子，晚上继续进行学术研究，玛丽亚个人的现实生活与学术研究的兴趣让她始终对现代社会的女性地位和现实生活困境的问题保持思考，在玛丽亚看来，妇女的解放运动需要国家、社会与个人的共同努力才能够实现。
由此可以看出，玛丽亚的社会学思想具有她自己的理论独创性，她继承了马克思的观点，同时又融合了布达佩斯学派的思想成果，推动了东欧新马克思主义的发展。21 世纪，晚年的玛丽亚还仍然活跃在学术舞台上直至生命的最后时刻。她的一生始终致力于社会学的研究和教学。来到西方社会之后她的视域变得更加开阔，然而她的学术研究始终保持着东欧新马克思主义的立场。关注实践、批判实践、将历史唯物主义运用到批判理论的构建中，使得玛丽亚社会学思想的理论坚实而又具体。她的社会学思想成为布达佩斯学派重要的组成部分，为许多学者提供了重要的启示，并为东欧新马克思主义的理论研究做出了巨大贡献。
参考文献（略）
