本文是社会学论文，福柯的权力理论和社会建构理论论述了封建夫权制社会中，女性身体被男性设定的标准所建构，从外在表现到内在的精神无不受到约束和监控。这种监控来自夫权制社会的主导者——男性，正是在这种“权力的眼睛”凝视下，女性不得不按照权力主导者设置的标准来改造约束自己，从这一点上看，这种改造在某种程度上表现为被动接受。通过身体惯用语的概念和内化规训的理论，可以看出女性在改造身体的同时，并不只是被动接受，而是完全内化了这种由他人设置的身体标准，心甘情愿的主动接受身体的改造。女权主义认为高跟鞋是对女性身体、思想禁锢的物质载体，反对高跟鞋的使用，这一主张确实推动了女性主体地位确立的进程。但女性自我意识的另一种表现在于对高跟鞋的主动接纳、改造、利用上。所以在长期历史过程中，高跟鞋并没有如同缠足一样全面淡出女性生活，成为过去，反而经历形状、材质、装饰等变化，越来越普遍与流行。很多女性在面对高跟鞋时，认为这一事物更能展现自我，穿着高跟鞋也是为了自己，而不是社会规则制定者。同时人们又有着“示异”的愿望，希望与等级较低群体显出差距、拉开距离，这使缠足根深蒂固地扎根在人们的心里，尊贵的象征意义深深烙印在缠足之中，上层阶层以此标示自己，市井百姓也希望借缠足提升地位。本文为缠足研究提供了新的理论视角，丰富了研究的领域。到目前为止，“缠足”研究已经较为丰富，但缺少发掘妇女主动性的相关研究，三寸金莲作为女性的象征符号，在体现了社会对妇女规训的同时，也是女性的主动追求，是女性对自身地位提升的主动选择。
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绪论
这种后高跟的鞋毋庸置疑的成为了法国宫廷中权力的象征，出于人类追求权力地位的本能，逐渐欧洲的贵族开始追求这种时尚。法国历史学家布罗代尔说过：“所有时髦的东西，都是某个阶层的人藉以跟其他阶层区分开来的一种方式”，所以为了彰显高尚的社会地位和无与伦比的身份，男性对高跟鞋的追求绝不亚于女性。从缠足与高跟鞋产生的初期可以看到，对权利的热衷、地位的追求，是二者得以流行的原因。拗折畸形的缠足与西方令人窒息的束腰相似，风靡过后被后人毫不留情地称为残暴、愚蠢的行为，J·科克托曾说：“人们应该宽恕时尚的各个方面，因为他年纪轻轻便消亡了”，但高跟鞋依然大行其道。人们常常是在历史与文化的惯性中活着，“金莲崇拜”与“高跟鞋崇拜”中存在相通之处，要求美是二者共有的表面原因，其中的附加价值是女性追逐的根本原因。统观发展整体，缠足和高跟鞋是普遍流行于不同时代环境的文化符号，与生活息息相关，与女性息息相关，并且深深印刻在女性的基因中。缠足这一历史现象历史悠久，对其研究也可以从宋元时期算起，当时的社会环境决定关于缠足的研究仅局限于描述现象、讲述裹缠步骤等内容。发展至清末民国时期，由于反缠足运动的兴盛，缠足成为受人批判的对象，缠足妇女的受害者形象逐步定型。从1979年至今，缠足这一文化事项开始被多学科着手研究，研究重点放在反缠足、反封建、女子教育、妇女运动等追求男女平等的角度。站在齐美尔《时尚的哲学》的角度，解释妇女缠足获得流行的抽象原因，发现女性的主体意识，人们有着“求同”的愿望，通过彼此间的模仿来满足社会适应的需要，以期与自己认同的目标参照群体保持一致。
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一、“爱莲说”：缠足与女性角色互动
（一）缠足的兴衰
鸦片战争使中国打开国门，传教士也将反缠足言论推广开来，通过多方面的比较与分析阐述了缠足的危害与野蛮，比如“天足”与“小脚”之间做比较、以医学视角分析缠足对身体的伤害、从宗教教义将缠足视为有违人本的荒诞做法、最后从经济发展的立场证明缠足是对劳动力的浪费，等等。无论以什么样的角度反对缠足，过去微弱的旧言论重新焕发起了生机。近代时期，反缠足运动轰轰烈烈，缠足与反缠足之争，历时大半个世纪，双方此消彼长，纠葛缠绕。拥有千年历史的缠足民俗，早已在广大妇女心中根深蒂固，只能用情有独钟、难以割舍来形容。当然，在我们现在的思维观念中，反缠足是为女性说话，使女性身体获得解放，但在不同的社会背景下，妇女们宁愿忍受缠足的痛苦也不愿放足。缠足这样一种社会行为在近代受到如此多的阻力依然能够得到延续，可见长期的历史实践是放足难以实现的深层原因，或出于自身选择，或迫于社会压力。缠足曾经是一种日常生活方式，最终湮灭在历史长河中，成为了历史。作为存续千年的中国古代独有的文化现象，萌芽于五代以前并且零星地出现在神话、传说之中。缠足文化在后世遭受到猛烈的挞伐，不过身体仍然可以铭记历史。即便身体消逝，沉淀的记忆与残破的身体见证了女性的独特历史。缠足就是纠缠在种种人性欲望的追求之中，其中裹挟着不公的现实和自身赋值的功利主义。缠足徘徊在美丽、自愿和丑陋、强制之间——突破了传统概念上是非黑白、善恶曲直的二分法。
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（二）缠足成因及其功能的相互建构
缠足得以流行的原因不是单一的，在缠足众多功能中随处可见伦理纲常的踪迹，这是缠足为广大封建社会女性所接受的重要外在因素。儒学的三纲五常思想在中国有广泛而深刻的影响，不仅是女性，男性也必须接受并遵循。一方面出于对封建社会女性的规训与约束，另一方面出于对封建君主专制的强化，塑造一个等级森严的尊卑制度。伴随着纲常理论在社会中地位的逐渐提升，封建社会中的女性地位发生改变，女性社会地位下降的状态与缠足产生并流行的趋势暗合，之间微妙的关系不言而喻。缠足作为一种长期且普遍存在的历史文化现象，在其发展的过程中带有强制性，因为被迫接受缠足的独特方式，广大劳动妇女要忍受身体上的折磨。同时缠足的发展中也蕴含着自发性倾向，很多上层社会的女性通常会主动选择缠足的方式，以此来加深与普通女性之间的区隔。可见，缠足是从有闲阶层开始逐渐扩大到整个社会的一种文化事项的流变。除了内外两大原因之外，中国古代社会逐渐形成的畸形审美观念成为缠足流行于世的重要价值因素。伴随生产力的不断发展，为社会审美观念的形成提供了必要的物质基础，“安全感和惰性便促进了崇文尚雅的意识，并且制约审美意识形成一种定势。这只是向不平等地位对比发出的微弱挑战，只有当女性不再借助某一特定符号来巩固加强这一形象时，才意味着性别间的平等、自由、开放关系形成了。
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二、“高跟”：社会学视角的地位分析.....................................................17
（一）高跟鞋的历史沿革.......................................................................................17
（二）高跟鞋的社会文化特征...............................................................................20
三、“金莲崇拜”到“高跟鞋崇拜”.........................................................26
（一）“思维惯性”的作用机制...........................................................................26
1.“思维惯性”的定义.......................................................................................27
2.思维惯性的实际作用.............................................................28
（二）时尚的角逐...................................................................................................28
1.时尚的作用机制...............................................................................................29
2.时尚的现实意义...............................................................................................30
四、结论..........................................................................................................32
（一）关于“身体规训”.......................................................................................32
（二）关于“身体资本”.......................................................................................34
三、“金莲崇拜”到“高跟鞋崇拜”
（一）“思维惯性”的作用机制
身体是一种物质载体，可以将抽象的文化、社会身份、权力认同以一种清晰可见的方式变现出来；同样，多样化的身体表现形式也是权力动态变化的结果，身体受到思想观念的影响将社会政治、经济和文化制度物质化，将不同的社会功能赋予身体，以期达到预定目标。封建社会女性的社会身体受到当时社会主流的价值观念制约，对女性的身体进行规划和操纵，缠足就是最突出的表现形式之一，封建社会借助缠足束女性的肉体，乃至思想，由此来维护以性别作为区隔的男性居于主导地位的社会统治秩序。历经千年之久的中国女性，身体观念逐渐具有更加开放与包容的特点，对着装起到了引导、制约和启发的作用，但这种关于身体的观念依旧留存着封建社会男权统治的缩影，尚未完全摆脱观念上的束缚，因此女性服装的发展便限制在身体观所设立的规则之中。服装的解禁往往可以看做是身体解放的开端，服装形态时刻在发生着变化，这也以一种可视化的角度向世人展示着女性地位、权力的动态变化，服饰之一的鞋履，自然也起到了同样的作用。通览古今，女性更多的是通过特定化的象征符号，力求达到自我价值的突破，例如封建社会的中国女性接受缠足、并利用缠足以期实现社会阶层的向上流动，现代女性在出席正式场合或参加重要会议时，往往通过高跟鞋向外界传递出精英形象等，尽管形式上和社会严厉程度有所不同，但其中包含的观念却如出一辙。
（二）时尚的角逐
审美是重要的视觉活动之一，从更深层次看，也是一种身体话语的表现形式，“美学是作为有关肉体的话语而诞生的。审美是肉体对理论专职的长期而无言的反叛的结果。”③在审美过程中，身体因其直观的物质属性而自然的居于首要地位，当社会将美的抽象概念与时尚的具体表达进行整合，身体就成为想象、评判美的物质载体，感官愉悦已经不再是审美的唯一功能，审美活动还具有了区分不同事物的作用，缠足将女性划分为不同的社会阶层，而高跟鞋所具有的符号意义，也成为女性追逐的对象。时尚体制的变迁，有其背后的基础：重点在于使用者，而非器具。通过研究人类时尚可以发现，时尚活动是从巫术开始的，身体可以通过巫术得到表现，我们可以将这种行为称为身体时尚，早期社会的狩猎巫术中，存在多种模仿形式，如对于动物及其动作的模仿、狩猎动作的模仿，并出现早期原始绘画和舞蹈，其中蕴含着一定的审美意义，可以说是时尚活动的萌芽，虽然当时社会缺少对时尚概念的理解，但时尚现象已经发展。发展至宗教时代，精神时尚开始占主导，信仰被大肆追逐。在工业革命的推动下，工业化的快速发展促使人们进入一个身体时尚与精神时尚并存的社会，人们将追求时尚作为手段来刷新自我存在。①我们很难对时尚一词进行定义，因为时尚的内涵广泛而难以捉摸。人在时尚的兴起与发展过程中发挥了至关重要的作用，将时尚等同于人的时尚也不为过。时尚是生命的一种外的形式，时尚始终贯穿于生命的发展变化过程之中，人类创造了时尚，时尚同时塑造着人类。
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四、结论
无论是缠足或者高跟鞋，身体在其中发挥着至关重要的作用，是二者得以流传发展的关键。身体，作为透视历史的一个特殊维度，既独特有效又兴味盎然。历史的本质是人的历史，人的身体是人类活动的基础。“金莲崇拜”则相反，女性沿着男权统治制定下的社会规则生活，严格遵守缠足的定俗，经过“缠——放——缠——放”的过程，最终走向没落。缠足作为社会实践与知识主体，唯一不变的，就是它的自我矛盾特性——包容针锋相对欲望的能力，以及转而对抗自身的倾向。福柯曾指出：“身体刻写了历史的印记，而历史则在摧毁和塑造身体。”缠足或高跟鞋都是身体外观的修饰手段，是凌驾于个人意识之上的社会实践过程的，也是不同时期的社会环境和历史背景投射在日常生活中的具象。通过对女性缠足和高跟鞋的分析研究，可以看出不同文化类型在社会经济、政治环境、文化意识和精神需求等方面是存在共通之处的。在反思不同文化事项对女性所强加标签的同时，还应考虑到文化背后隐藏的历史和社会根源，进而推动现代人寻求并确立新时代环境下女性作为独立个体的现代审美标准，以古鉴今的现实意义就在于此。基于此，高跟鞋依然流行于世需要我们深思。可以说，时尚的内核会随着社会生活的变化而产生新的定义。13世纪，社会中已经开始出现阶级划分和身份区别的思想，例如古埃及社会，凉鞋是上流社会人群专属的，希腊、罗马运用法律明文规定了不同阶级可以使用的服饰范围。齐美尔使用时尚来解释这样的社会现象，并将时尚与阶级分野建立联系，这样的思想满足了上流阶层对群体归属与身份建构的需要。
参考文献（略）
参考文献（略）
