本文是一篇社会学论文，社会学的研究范围广泛，包括了由微观层级的社会行动（agency）或人际互动，至宏观层级的社会系统或结构，因此社会学通常跟经济学、政治学、人类学、心理学、历史学等学科并列于社会科学领域之下。（以上内容来自百度百科）今天为大家推荐一篇社会学论文，供大家参考。
第 1 章 绪论
1.1 研究的缘起
家庭是最基本的社会单位，也是与我们关系最为密切的单位，因此，研究社会关系应以家庭关系为基础，而代际关系是家庭各种关系中最重要的关系形式，学者对家庭问题的研究避不开家庭代际关系。国内学者从 80 年代开始关注家庭代际关系问题，费孝通提出，我国家庭代际关系属于“抚育—赡养型”，这种类型的特点是甲代抚育乙代，乙代赡养甲代，乙代抚育丙代，丙代又赡养乙代，下一代对上一代都要反馈的模式，简称“反馈模式”（费孝通，1983）。这种反馈模式既有中国传统的“孝道”，又有“养儿防老”的现实需要，强调了代际之间抚育与赡养的关系，即我们认为的代际平衡。在此后的几十年时间里，中国社会经历了史无前例的变迁，在这个变迁过程中，中国农村家庭代际关系是传承了“反馈模式”的代际平衡，还是变迁为另外的情形？具体表现在一个具象的家庭中又有着怎样的特点？传承或者变迁现象背后又要以什么发生机制来解释？那么从哪个研究层面切入才能更好地反映农村家庭代际关系？《礼记·昏礼》记载：“昏礼者，将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳彩，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也”。家族或家庭是社会组成的基本单位，“昏礼”则是组成家庭的最重要的步骤之一。《仪礼》中写到：“昏有六礼，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”，其中每个程序都有不同的步骤与作用。到了当代，婚姻形式大大简化，很多固有程序已经变成了走过场，但仍有一些程序依然数千年如一日地在婚姻中发挥着重要作用，其中最具代表性的便是婚姻六礼中的“纳征之礼”——现在以“彩礼”的形式在缔结婚姻的过程中发挥着作用。尤其是近年来，网络上、电视上关于彩礼的报道日见增多。“不给高额彩礼，还能证明我是个好女婿吗？”，“彩礼地图出炉，你是否早已被判‘无妻徒刑’”，“天价彩礼何时休”，“彩礼可否要求返还？”，一时间铺天盖地对“高额彩礼”的批判、指责和反思。在此情况下，不禁就要发问：谁来为“高额彩礼”买单，男方自己还是男方父母？支付“高额彩礼”之后的家庭内亲子关系、夫妻关系和婆媳关系等代际关系会受到影响吗？承担不起“高额彩礼”的家庭内亲子关系、夫妻关系等代际关系又会有什么表现？这一连串的疑问，促使我以“彩礼”为切入点来照亮家庭代际关系产生了浓厚的兴趣。这是本研究的缘起之一。
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1.2 研究的目的及意义
1.2.1 研究的目的
从上世纪 80 年代开始，家庭代际关系问题研究逐渐进入到老一辈与现当代社会学家的视野当中，如费孝通、郭于华、王跃生、周晓虹等学者都对家庭代际关系作出了极有洞见的解释。随着社会的发展，代际关系越来越复杂，学者们对代际关系的关注也越来越广泛和越来越有深度农村社会的家庭代际关系由于同时受传统与现代两种文化价值观的影响与冲击，自然而然地受到了学者们的瞩目。本文在已有研究的基础上，以功能主义理论为理论支持，通过质性研究中“讲故事”的形式对笔者生身其中成长其里的陈村中祖孙三代人对彩礼的态度、彩礼所涵盖的内容、彩礼所发挥的功能方面进行历史考察，进而对彩礼进行功能性分析，并探索彩礼功能变化折射出的家庭代际关系的变化特点以及发生变化的影响因素。
1.2.2 研究的意义
在社会发生变革时期，农村的家庭结构、思想观念、传统习俗等等都在发生变化，家庭代际关系肯定会受其影响，研究农村家庭代际关系非常有必要。因此，在现代性嬗变的大背景下，本研究至少拥有理论与实践两方面的意义。
（1） 理论意义。本文通过“讲故事”的方法对陈村三代人彩礼与家庭代际关系进行研究，对已有研究的文献资料进行了初步梳理，以“彩礼”为切入点进行纵向时间维度上的研究，从社会学角度，对于探索彩礼制度、婚俗文化以及质性研究方法都有着重要的意义。
（2）实践意义。通过选取陈三代人进行家庭代际关系研究，一是希冀这样一群被忽视的群体能够引起社会和学者的关注，另一方面就是以“彩礼”为切入点对三代人家庭代际关系进行研究，纵向时间维度了解陈村三代人（祖辈、父辈、子辈）彩礼的传承和变迁，以及彩礼传承和变迁下的家庭代际关系。这些回答和结论可以揭示出隐藏在农村社会的地方性共识，还原乡土社会中一幅生动的生活画面，也算是一个微不足道的硕士生对家乡的一点关怀与慰藉。
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第 2 章 祖辈：“没有彩礼”和“流向娘家”
2.1 陈代善的难题
陈代善1站在村中主干道与穿村而过的省道的路口，向西望断重重叠叠的群山，向东极目一望无际的丘陵与更远处的平原，再沿着南北向的主干道向南看到的是鳞次栉比的房屋，路西不远处有一家极其显眼的招牌“陈村超市”，这是村里最大的超市，每天客流量络绎不绝，超市对面是一片不大不小的广场，广场尽头是一处远较其他房屋规模要大的房屋，那是陈代善的家。站在路口看着这个一生中最熟悉又最陌生的地方，72 岁的陈代善眼里看到的全是 22 岁时他的模样，那时他还很年轻，新婚燕尔，夫唱妇随……但现实很快将陷入遐想中的陈代善拉回现实，一处处水泥结构的平房告诉他现在是公元2009 年，而不是 50 年前的 1960 年，他已经不再年少，而是个垂垂老矣的暮年老人，他也不再是那个新婚燕尔的新郎官，而是个为长孙结婚而愁白了头发愁稀了胡须的爷爷。陈代善怎么都想不明白，现在都已经是 21 世纪了，怎么孩子们结个婚竟然比自己那时候还要难！在县城上高中的大孙女一有空就告诉他 21 世纪的社会是个跟他生活的那个年代不一样的社会，叫什么“现代社会”。陈代善想不明白“现代社会”究竟指什么东西，要说这个村子是现代社会吧，跟自己一起长大一起变老的一直是那一群人，除了每年都要少一两个之外，什么都跟以前没有区别。不过好像也有了很多变化：首先就是老人越来越少，年轻人越来越多了；其次是砖瓦房取代了土坯屋，平房又取代了砖瓦房；接着就是孩子们的观念好像跟长辈们不一样了，就说他小时候吧，有经验的长辈们从来都是说一不二令行禁止的，因为祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验了2，但现在的孩子却越来越不把长辈们当回事了，对长辈的谆谆教诲也是爱听不听当耳旁风，甚至有时候反过来教训他们要跟得上时代3，这群毛头小子，真是越活越回去了！最令陈代善感到不解、也是令他十分焦虑的问题还不是什么“现代社会”等等他听不懂的概念，而是他长孙的婚事。已经 23 岁的长孙陈珍在这个提倡“早婚早育，早生儿子早享福”的山村里算得上是标准的晚婚晚育了，倒不是大孙子不想结婚，也不是做爷爷做奶奶做父母的不着急不催促，更不是大孙子身体有残疾或者人缘不好，归根结底就一个字，“穷”。陈代善前几天还听说邻村谁谁家的儿子给了女方 4 万块的彩礼钱才把婚事定下来，这不啻是对陈代善的当头一棒。“彩礼”，“彩礼”，“又是彩礼！”就这几万块的彩礼钱折磨得一家三代人寝食难安，自己年岁大了干不动活赚不了钱，长子陈赦又是个药罐子，不往外花钱就不错了，光靠长孙一个人什么时候能够攒够娶媳妇的彩礼钱？自己娶媳妇的时候也没这么困难啊，难道娶媳妇困难的社会就是跟过去不一样的现代社会？他可真是越来越不适应这个“现代社会”了。陈代善不禁又陷入了遐想，这次他想到的不仅有他自己，还有祖祖辈辈生活的这个村子，还有自己当年怎么付“彩礼”娶媳妇的事……
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2.2 陈村与陈家
陈代善生于斯、长于斯、老于斯的这个村庄叫做陈村，可以看到这是一个自然成长起来的村落，村子直接就以村中主体姓氏陈姓命名了。陈村处于太行山余脉与华北平原的交界，地形以西高东低的丘陵地带为主，出了村子向西走不多远就是一望无际的大山，向东走约 25 公里就到了县城驻地，再往东就是富饶的华北平原了。陈村不大，全部人口加起来也不过五六百人，规模虽小，但地位却真的不低，一条东西向的省道从村子中间穿越而过，将太行山脉的资源源源不断地输送到县城中去，村子也因此形成了路南路北 2:1 的格局，同时村子内还有一条南北向的主干道连接了附近的几个村子，同时又将村子分成了东西两部分。由于陈村处于多个村庄的交界处，获取交通、物资、信息等资源较为便利，因此成了当地的经济中心，这使得陈村比劫后余生的白鹿村要富些，比未遭破坏的开弦弓村要穷些4，但整体上比之当地其他村落要好得多。陈代善就住在村主道东、省道路南 200 米处的地方。村道西边是个大超市，人流量络绎不绝，东边正对着超市的地方是个规模适中的广场，这儿自然而然地成了村子的公共空间。闷热的夏季、寒冷的冬天、或者春种秋收过后，这儿就成了大姑娘小伙子劳动力老太太聚集的地方。广场尽头就是陈代善的家——倒不如说这广场就是陈代善未曾围起的院落更合适，只是因为和附近其他荒废的门前空地相连不方便这么说——广场就相当于陈代善家的前院，以至于说起“陈代善”三字人们毫无反应，而说“住广场那儿的老陈”大家就都心知肚明是谁了。陈代善住的这座房子规模并不大，但他开枝散叶的水平却不低，只是随着子女逐渐长大分家另住或远嫁他乡，房子显得有点冷清而已，但儿子们并没有住得太远，而是围绕着陈代善的住房铺陈展开。陈代善一生生养了两个女儿三个儿子，三个儿子又一共生养了四个儿子一个女儿，现在的陈家已经是个拥有十多个成员的大家庭了，实际上与其说陈家是个“大家庭”，倒不如说是个“小家族”更合适5，陈代善便是当之无愧的族长，虽然这个族长发挥的服务作用远大于支配功能。50 年前，就是在这个规模不大的房子原址上，陈代善将刚认识没多久的新娘娶回了家并为陈家开枝散叶。#p#分页标题#e#
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第 3 章父辈：“适量彩礼”和“流向家庭”........17
3.1 陈敬的断弦再续......... 17
3.2 陈赦的明媒正娶......... 19
3.3 陈政的包办婚姻 ........ 21
第 4 章子辈：“高额彩礼”和“流向小家庭”.............23
4.1 陈珍的背负深恩......... 23
4.2 陈琏的无奈入赘......... 24
4.3 陈环的自由恋爱......... 26
4.4 陈迎春和陈瑞：年轻人的想法....... 27
第 5 章三代人彩礼与家庭代际关系的功能性分析.......29
5.1 陈家三代人的彩礼情况........ 29
5.2 对彩礼的功能性分析 ........... 31
5.3 彩礼功能变迁下家庭代际关系的变化 ..... 35
5.4 影响家庭代际关系变化的因素分析 ......... 37
5.5 本章小结 ......... 38
第 5 章 三代人彩礼与家庭代际关系的功能性分析
祖孙三代人的围绕“彩礼”遭遇的悲欢离合的“故事”到第 4 章已告结束，但本论文的主题升华才刚刚开始。事实上，讲故事永远不是目的，毋宁只是一种手段，探索故事背后所隐含的具体内涵——具体事物的功能、微观人际的互动、特定利益的交换、社会形态的变迁、时代背景的推动、人们观念的变化、事物功能的嬗变——所有这些才是拥有或者想要拥有社会学的想象力的人在波澜不惊的生活背后应该勉力探索的实质内容。仅就本研究而言，就像马克思以“商品”这种人们习以为常的东西作为研究资本主义生产关系的切入点一样，“彩礼”也是笔者进入“家庭代际关系与社会变迁”的一个切入点，因为彩礼的来源、形式、内容等方面反映了社会变迁过程中家庭代际关系的变化，从功能主义来说就是宏观上彩礼之于家庭代际关系的功能的变化反映了社会形态、社会观念的变化，微观上彩礼的来源、形式、内容等方面反映了家庭代际关系的维持方式。
5.1 陈家三代人的彩礼情况
本文正文第 2 章、第 3 章、第 4 章分别讲述了陈家祖辈、父辈与子辈三代人“彩礼”的故事，在长达 60 年的时间跨度里，陈家三代人陆续完成了或即将完成自己的使命。我们可以看到，由于时代背景、社会观念的不同，人们对于“彩礼”的态度、“彩礼”的形式以及“彩礼”所发挥的功能也不尽相同，通过研究陈家三代人彩礼的不同作用，我们可以从微观上了解家庭代际关系的维持模式，从宏观上管窥社会形态、社会观念的变化。陈家祖辈即陈代善于 1960 年结婚，此时陈代善所在的陈村还是费孝通先生笔下的“乡土中国”形态，青年的婚姻基本上都是交由父母决定，婚姻看重的是“上以事宗庙，而下以继后世”的家庭功能以及“合两姓之好”的社会功能，这种观念反映在“彩礼”上就是女方父母对彩礼形式上的要求并不高，而对彩礼背后的象征意义如是否重视女方家庭、是否维护女方利益等极其看重。同时，交付彩礼的一应程序也十分重要，因为在“礼治社会”里，每一个程序符不符合礼节都关系着人们在村中得到的道德评价。
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结论
代际关系作为家庭关系中最基本最直接的一种关系，家庭代际关系的和谐对家庭的和谐尤其重要。在社会发生变革时期，农村的家庭结构、思想观念、传统习俗等等都在发生变化，家庭代际关系肯定会受其影响，研究农村家庭代际关系非常有必要。 以“讲故事”的方式叙述了陈家祖孙三辈从 1960 年以来长达 60 年时间跨度的不同的彩礼和婚姻。我们可以看到，由于时代背景、社会观念的不同，人们对于“彩礼”的态度、“彩礼”的形式以及“彩礼”所发挥的功能也不尽相同，此外，为了整个故事的完整性和连续性，在“讲故事”时将理论分析和特定说明都放在了注释里，从而展现出陈家祖孙三辈在彩礼和婚姻上的整体“面貌”。讲故事永远不是目的，毋宁只是一种手段，探索故事背后所隐含的具体内涵——具体事物的功能、微观人际的互动、特定利益的交换、社会形态的变迁、时代背景的推动、人们观念的变化、事物功能的嬗变——所有这些才是拥有或者想要拥有社会学的想象力的人在波澜不惊的生活背后应该勉力探索的实质内容。基于功能主义视角主要对彩礼进行功能性分析、从彩礼功能的变迁上分析家庭代际关系的变化以及发生这种变化的原因。对彩礼的功能性分析之后发现，“彩礼”在仪式上具有凝聚家庭甚至是整个家族的功能，在象征意义上维系了男女双方未婚夫妻的关系，在维护家庭生活脆弱的平衡时彩礼作为补救性的因素发挥了重要作用，在支付方式上从父母以及兄弟姐妹那获得资源，按照默顿“正功能”和“反功能”的功能分析范式，彩礼的功能还可划分为正功能和反功能，可以看出彩礼对家庭代际关系的作用随着社会变迁而有了不同体现，其功能逐渐由正功能向负功能嬗变。然后，围绕彩礼功能变迁下家庭代际关系又会有什么样的变化这一问题展开论述，主要表现在三个方面：父辈权威到子辈权威、尊老爱幼到重幼轻老、婆婆说一不二到儿媳妇家中独大。最后，从家庭结构、地方性共识和受教育水平对家庭代际关系发生变化的原因进行了简单论述。
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参考文献（略）
