政治论文哪里有？笔者认为越南高台教、和好教政治参与前期主要表现在争夺政治话语权和地方自治权，对南越政权产生了一定的冲击作用。
一、高台教、和好教的崛起
（四）研究方法、创新点与不足
笔者运用社会存在决定社会意识的辩证唯物主义和历史唯物主义方法，以马克思主义整体史观的视角，将高台教、和好教置于越南民族国家构建的两个特殊历史时期——第二次世界大战和冷战，通过对相关历史档案和其他相关文献的分析，研究两大宗教政治化与越南民族国家建构的联系，进一步从宗教视角加深对越南民族国家独立和统一历史进程的认识。
创新点方面，一是新史料的运用，近年来，有关高台教与和好教的越南、美国档案陆续解密，为进一步完善和解读两大教派的政治参与历史提供了新史料参考。二是视角创新，从政治视角出发，认识和探究越南本土宗教高台教、和好教政治行为的社会及政治影响，进一步加深对越南本土宗教的认识。用马克思主义整体史观的视角，将高台教、和好教置于越南民族国家建构的冷战这一特殊历史时期进行研究，并从宗教视角审视越南民族国家建构的历史进程。这也提供了一个以新的方式了解越南现代历史的渠道。三是通过对冷战视域下越南高台教、和好教政治参与的个案探究，也为学界研究宗教与冷战、宗教政治化问题提供了新的案例论证。
三、越南战争中两大教派内部不同的政治取向
（一）政治乱局中两大教派与南越政权的互动
吴庭艳因其“亲信政治”饱受批评，尤其偏袒天主教，引起中部佛教徒激烈抗争，以1963年6月间释广德的自焚事件引起国际瞩目，间接引爆美国与吴氏兄弟间的分歧。②为了贯彻美国关于南越民主化改革的政策，美国政府决定支持南越军方以武装政变的方式推翻吴庭艳政权。1963年11月1日，获美国支持的南越将领以杨文明为首，发动军事政变，顺利推翻政府。此后，南越政府进入了军人执政的时代。由杨文明少将领导的新军政府发起了一场广泛宣传的运动，以赢得持不同政见的和好教与高台教的支持。1963年末1964年初，多数反吴庭艳的高台教领袖响应杨文明将军的号召，重返南越政坛，并开始在南越政府建立稳定的政治地位并发挥相当影响力。据报道称，当时的高台教西宁派武装力量支持以杨文明为首的军政府，并号召信徒团结起来抵抗共产党游击队。③但赢得和好教军事支持的努力遇到了严重的困难，只取得些许成效。原因似乎是和好教一些领袖认为杨文明是1965年和好教军事领袖巴切④被捕事件的重要参与者，并导致巴切被杀害。
1964年3月，阮庆少将在一场不流血的政变中推翻了杨文明，组成“军事将领委员会”为最高权力机关，并出任主席。其当权期间，先后由陈文香与潘辉适组成文任内阁，但大权仍在阮度手中。当时美国驻南越大使就建议阮度寻求所有教派的支持，包括继续执行上届政府对高台教、和好教的拉拢政策。⑥于是，阮度上台后，开始倾向与教派势力和解。他提名了几名高台教成员进入新内阁，释放了几名在吴廷艳统治时期被囚禁的高台教的重要成员，还在美国驻南越大使洛奇等人的陪同下访问了西宁高台教，并向高台教信徒发表了谴责共产主义者和殖民者的演讲。此外，他还任命高台教武装部队将领黎文毕为西宁省省长，授予了高台教信徒土地永久所有权。①和好教各级教会委员会成员和社会民主党的一些领袖也被释放，并归还了他们被没收的财产。
四、对高台教、和好教政治参与的评价
（一）民族主义性质的宗教社会运动
高台教、和好教成立初期进行的具有反殖民主义色彩的宗教社会运动，及其浓厚的民族主义色彩的爱国主义教义，促使越南南部地区部分人民群众民族意识的觉醒，一定程度上增强了越南南方人民反法殖民统治的决心，并打击了法国在越南的殖民统治。
19世纪末20世纪初，越南掀起了一系列反法运动，从大地主阶级到民族民族资产阶级，都做了一定尝试，但最终归于失败。一个重要原因在于越南人民群众，尤其的底层农民，民族意识尚未觉醒，未能发挥人民群众的力量。及至20世纪30年代，随着越法矛盾的进一步加深，越南人民在法国殖民剥削下，面临生存危机。越南无产阶级将共产主义和民族主义相结合，进行广泛宣传，提出反抗法国殖民统治，实现越南民族独立的斗争目标，并进行了抗争。此后，越南民众民族意识逐渐觉醒。
两大教派的创建于越南人民反对法国殖民统治的最激烈时期，带有浓厚的反殖民主义意义色彩。面对殖民主义压迫，两大教派把追求民族主义的理想及其宗教教义作为目标，并取得了不同程度的成功。它们通过一种独特的宗教身份统一了越南部分农民和社会精英，并在越南历史上进行了一次大规模的民族主义抵抗。在爱国主义的宗教教义的影响下，越南南部的底层农民信徒开始积极抵抗法国的殖民统治。例如，1939年，高台教成立了“道德青年团”，由高朝发任总长。设立这一组织的目的是“教育高台教的青年要团结，不断提高他们对教理教义的理解和认识，使他们保持爱国爱教的精神”①。随着全国革命形势的发展，高台明真道加入了反抗殖民主义的爱国解放运动。而和好教的核心教义是“孝义四恩”，其中祖国恩则被视为“忠君”。忠君是和爱国紧密相连的，这点对越南人民的民族意识和民族精神的形成产生了很大影响，尤其在遭受法国殖民主义侵略的情况下，“忠”更是被赋予了忠于祖国的涵义。②和好教教宗把孝、忠的民族传统宗教化，并在越南南部地区广泛传播，更加激发了底层宗教信徒爱国主义情怀和反法殖民统治的斗志。
（二）动荡时局下的宗教庇护与文化认同的重塑
两大教派的发展壮大不仅庇护了越南南部地区信众群体的生命安全，同时也维护了地区社会的相对稳定。两大教派在越南政局混乱、社会动荡的时代背景下创建，从而为饱受剥削和压迫的南越底层农民提供了庇护场所，不仅能够确保他们的生命和财产安全，同时创造了一个相对稳定的生活环境。两大教派的创建和发起的抵抗运动很快吸收了大批农民加入教派。这得益于两大教派融合或继承了其他教派的信仰体系。越南传统宗教文化因受到法国殖民主义的强烈冲击而被削弱，越南历史上非常兴盛的儒释道三教均受到了冲击，这在越南南方造成了严重的思想混乱，民众难以找到新的精神身份。高台教融合儒教、道教、基督教等不同宗教信仰，和好教进一步继承和发展佛教教义，都在一定程度上满足了人们对传统和现代信仰体系的追求，继而使得一些越南民众在法国殖民统治时期从宗教的融合和继承中重新找到了宗教依靠。有学者指出，融合不同信仰的做法是越南宗教文化的一种惯例，这种惯例允许在面对殖民统治时重新定义精神身份。③这种宗教融合与继承，不仅使受到殖民压迫的南越农民获得了精神上的寄托，也在一定程度上缓解了殖民当局地方官员的剥削与压迫。同时，农民生活获得了稳定，进而也会间接促进地方社会秩序的稳定。
结语
高台教、和好教政治参与并非偶发历史现象，它们是基于特定的时代背景、越南历史环境和现实需要而出现的特殊组织形态，是越南人民反对外来干涉和国家内部政治斗争的产物，并在历史的洪流中走上了武装和政治斗争的道路，最终塑造了两大教派的政治特性。从国内视角看，两大教派参与越南政治活动长达35年之久，从两个本土宗教发展成为两股强大的政治、军事力量。它们不仅是越南反抗法国殖民统治时期、日本侵占时期、南北政权对立时期，到越南劳动党统一国家的政治发展历程的见证者，同时也是重要的参与者，在整个民族独立、国家统一的历史进程中深深烙上了宗教政治参与的历史印记。从国际视角看，第二次世界大战以及其后的美苏冷战、第一次印度支那战争、越南战争都对越南政治局势造成了直接而有力的冲击，致使越南各政党、各宗教、各社会团体等都卷入其中。国内国际双重背景促成了两大教派的分裂及其政治立场的不断转变，政治复杂性十分突出。
总体而言，越南高台教、和好教政治参与前期主要表现在争夺政治话语权和地方自治权，对南越政权产生了一定的冲击作用。后期教派分化严重，但在越南战争期间具有一定政治表现力。政治参与主要表现在三个方面：其一，高台教、和好教信徒积极参与南越政府选举活动，促进了地区稳定，并在一定程度上提高了农民的政治和民主意识。其二，部分教派领袖参与南越政府工作，并充当美国“战争越南化”的帮凶；其三，一些教派领袖和信徒与越南劳动党合作，积极加入越南南方民族解放阵线领导的革命运动，为抵抗美国干涉和解放越南南方地区做出了重要贡献。
参考文献（略）
