本文是政治论文，当休谟将政治哲学放置在人性理论中阐述时，他并没有偏离政治哲学发展的历史轨迹。政治哲学作为一门关于人的学科，它牢牢地奠基在有关人性的理解之上。作为该学科最早的奠基者，亚里士多德立足于对人的生活方式的考察，提出“人是政治的动物”这一重要的人性论断。这意味着，人天性适合并趋向一种政治生活—一种高出动物集体生活的特殊活动方式。亚里士多德并非否定人具有自私自利、贪婪、狭隘等自然本性，后者在他看来更符合人的自然必然性。对此，人与动物的巨大区别在于“人是理性的动物”，人性高于动物性的关键在于人能够依据理性、理智而行动，并在习惯性地行动中通过理智塑造自己的心灵。因此，理智或理性是亚里士多德对人性的根本理解，它构成了人的政治生活的基础。亚里士多德认为，人的理性能力表现在他通过理解道理转变自身的情感、情绪，进而调整自己与他人的关系。
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绪论
“休谟人性理论的道德情感原则”主要论述休谟的情感原则，以及奠基在其上的道德情感理论。休谟的道德情感理论通过三个问题展开，一是理性与情感的关系，所谓理性就是建立在观念基础上的知识、证明和盖然推理，而情感和行为是作为原初事实存在的，即它不需要参考建立观念论之上的理性原则。在此基础上，休谟阐述了道德动机理论，该理论提供了一个有关道德行为的心理发生机制。休谟道德情感理论的另一重要内容是同情机制以及旁观者原则，这两个概念是在道德判断或道德区分的论题下阐释出来的。在休谟看来，我们基于同情有了关于他人的情感的“共享”并产生了道德情感和判断。在有关同情机制的阐述中，休谟重点讨论功利原则的重要性。有关功利主义原则的论述主要从两个角度展开，一是在政治视角下的功利原则，该原则涉及的是个人与个人、社会、政府之间关系中表现出来的功利原则；二是在情感理论中凸显出来的功利原则。前者试图给予政治问题一种心理学的阐释，但是在这个阐释过程中他不能仅仅论述心理发生机制，更要为这个过程提供一个准规范性的说明。因此，休谟的功利主义原则与其情感理论紧密地联系在了一起。
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第一章休谟人性理论的认识论原则
第一节休谟经验主义观念论
至于通常认为的实体与性质之间的“属于”关系，休谟认为这种假设的基质与附属性质的关系，则可以通过复合观念与性质的关系加以理解。休谟认为，“由于结合原则被认为是复合观念的主要部分，这个原则就接纳了后来出现的、并和其他最初出现的性质同样地包括在那个复合观念中间的任何性质。”1因此，性质可以非常容易地结合于实体观念之中，从而使得原本无法还原为感觉印象的观念可以通过观念之间的推移来解释。对于这样一种观念之间关系的理解，更突出地表现在有关抽象观念的讨论中。对该问题的讨论同样采用了经验主义观念论的方式，即当我们对这抽象观念进行思考时，我们所想到的是一般还是特殊。休谟认为，“在这个问题上，一位伟大的哲学家（贝克莱）已经辩驳过在这个问题上的传统见解，并且断言，一切一般观念都只是一些附在某一名词上的特殊观念，这个名词给予这些特殊观念以一种比较广泛的意义，使它们在需要时唤起那些和它们相似的其他各个观念来。”2在休谟看来，没有明确规定的数量或质量的程度都是无法设想的。因而，一般观念是附在一般名词之上的特殊观念，前者在本性上是特殊的，而在表象上则是一般的。因此，一般观念会借助一种习惯的联系将特殊观念“唤回想象中来”。对于这样一个唤醒原则，休谟认为并不需要说明其最终的原因，而只需要根据经验和类比给予满意的解释就可以了。
第二节休谟的知识理论
休谟认为只有算数和代数是精确科学，“我们能把推理连续地推到任何复杂程度，而同时还保存着精确性和确实性。”3同样属于数学学科的几何学，由于其最初和基本的原理是由现象得来的，因此这门学科便始终保持着这样一种缺点。不过休谟在这里依据经验的局限性做出了一个修正。他认为，即便几何学带有这样一种缺陷，但是由于几何学的基础是一些极简明了的现象，并且其原理也具有建议性，这使得几何学不会使我们陷入巨大的错误。借助几何学的这样一个特征，休谟提出了对所谓精确学科的观点。但是这种精确科学的观念要与近代自然科学或数学理论有着明显的差异，后者牢牢地建立在有关纯粹理智的观念之上，将数学理解为一种需要借助纯粹理智的观念才能把握的学问。但是休谟认为，这样一种将理智观念精细化、精确化的观点显然是错误的。因为在他看来，不但我们的全部观念都是由印象得来的，更重要的是，“我们的全部印象既然都是清楚的和确切的，所以由印象复现而来的观念也具有同一本性，”4于是，观念的精确性被限制在了
印象的基础之上。
印象的基础之上。
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第三章休谟人性理论视阈下的正义理论............................................................................45
第一节正义德性论............................................................................................................45
第一节正义德性论............................................................................................................45
第二节正义规则论............................................................................................................52
第四章休谟人性理论视阈下的政府与党派理论................................................................57
第一节关于政府的起源和规范........................................................................................57
第二节党派政治思想与党派问题....................................................................................67
第五章休谟人性理论视阈下的保守主义............................................................................73
第一节何为保守主义？....................................................................................................73
第二节休谟政治思想的保守主义倾向............................................................................80
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第五章休谟人性理论视阈下的保守主义
第一节何为保守主义？
相比之下，柏克有关政治问题的讨论直接的出发点却是功效或效用，他的政治信条在很大程度上都是由其实际后果或实践价值决定的。虽然这一区别在理论中并没有很大的作用，但是在现实实践中，正统主义与保守主义是有着根本区别的。前者基于信念和原则的理由往往会做出极端的政治行为，例如基督教历史章出现的宗教迫害就是最为典型的例证。休谟在有关宗教派系的论述认为，这样一种“从原则分歧产生的，特别是从一些抽象原则分歧产生的党派，只有现代才有，这回叙是人类事务中迄今为止出现的最奇特最难说明的现象。”2休谟在其政治论文中反复讨论了有关党派的问题，将其与利益、情感、原则相联系，认为派系是现代社会政治纷乱一个重要根源。“保守主义”一词在当代的使用显然也被冠以“党派”的标志，指向了对特定利益集团或阶级利益的捍卫，或者说它是一种为特定阶级利益辩护的“政治意识形态”。
第二节休谟政治思想的保守主义倾向
需要指出的是，洛克这里的论述方式只能适用于政治权威而不能适用于其他对象。例如，我们敬重和服从父母并非来自同意，我们尊重他人的劳动成果也并非来自同意。我们对父母的敬重和服从，在战争中失败者对胜利者的服从，这些虽然都是自然的权力，可以控制和使用他人，但是它们都不是政府权威的基础。洛克在这里的观点是，不同的联合体具有不同的目的，与之配备的是不同类型的权威。以父母对子女的权威为例，虽然它常常会被用来为政治权力辩护，但是在洛克看来这样一种辩护显然不能适用于政治权威。洛克这里的法学或宪政视角得到了最突出的体现：虽然我们天生是自由平等的，但是实际的情况却往往不是如此。例如在我们成年之前，必须要有某个人作为监护者为我们做出保护我们需要并确保我们成长的那些决定。
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结语
如果我们遵循罗尔斯的论断，将休谟放置在从近代契约论到功利主义这一过程中考察，我们自然会将休谟政治、道德理论中包含的“功效”、“效用”、“功利”因素看作功利主义哲学的先驱，这一点也得到了边沁、密尔等功利主义哲学家们的肯定。但功利主义在效用原则的引导下提出了政治、社会改革的引导规范问题，并进而提出了对现代公民“自由”的新的理解。相比之下，不论是在政治立场上，还是在政治思想中，休谟都通过其“似乎中立”的姿态表现出明显的“保守主义”趋向。因此，在他看来，人是立足于理性而趋向政治生活的动物，而这一人性观提供了理解休谟政治思想的重要参照。同亚里士多德一样，休谟对政治的理解也立足于一种人性论，但是这种人性论却提供了一种“消除目的性”的政治思想。同亚里士多德完全不同，休谟对人的生活方式、情感、理性的理解并非将其与动物分开，而是将其与动物同等看待。他认为，动物与人类不仅具有一样的思想和理性，也具有同样的情感、情绪。这里强调的是，休谟并不是混淆了动物与人之间的差别，而是从“理论上”消除了人所独具的通过理智自我塑造的能力。
参考文献（略）
参考文献（略）
