本文是政治论文，同时，使公民意识到，在这种自在自为的承认关系中，共体决不能凌驾于个体之上，个体与共体的本质是一致的，个体成员自觉将自己皈依于共体之中，共体也需要个体的皈依才会更加和谐和强大，二者既相互依存又相互促成，个体与共体融合为具有民族意识实体——公民，在普遍性的形式下，它是众所周知的规律和现成存在的伦常习俗，在个别性的形式下，它是一般的个体对其自身所具有的现实确定性。此时，个体穿越了否定、斗争、否定的“荆棘”地带，来到和谐有机融合的共体中，公民已经完全承认伦理习俗，并完全确认和认可自己对于这种承认的现实状态，成为了具有普遍性意识的个体。这种普遍性素养正是我国国家现代化建设需要的公民素养。
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第一章绪论
一、创新了公民教育思想研究的新视角。公民概念及公民教育思想是舶来品，所以研究公民教育必然借鉴和移植西方国家的公民教育理念、价值取向、方法，当代理论界已经有了部分研究成果，如对亚里士多德、卢梭、洛克等公民教育思想的研究，但以黑格尔思想为基础，借鉴其哲学研究、历史研究、国家学说的研究成果来研究公民教育的研究成果却很少，本文以黑格尔思想体系为对象研究公民教育，可以说是研究视角的创新。二、发现了黑格尔公民教育思想研究的新理论。黑格尔“承认理论”是黑格尔公民教育的目标、内容和方法论，是贯穿于其公民教育整个过程的一条主线，是实现公民教育的前提，但其理论价值和理论意义至今并没有被挖掘出来，多数学者只是非系统的介绍和简单梳理黑格尔的教育思想，笔者通过大量阅读和分析文献，认为“承认理论”是研究黑格尔公民教育思想的新的理论增长点。本文未能准确充分调研当代中国公民的公民意识状况，只能参考现有的《中国公民意识调查数据报告》及现有文献等研究资料，其准确性及实时性有待考证，因此，在一些具体的理论论证上可能缺少信服力。这些问题都成为笔者日后继续研究黑格尔公民教育思想的重要方面。
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第二章黑格尔“承认理论”分析
2.1黑格尔“承认理论”的产生
与康德相同，费希特眼中的人性也被理解成“非伦理性”的冲动的人性，主体在获得伦理立场即获得有益于共同体的认可之前，必须首先学会抑制本能的冲动，这无疑陷入了个人原子论的立场，其结果是社会陷入“一体化的多数”、“原子的集合”、“孤立主体的组合”的状态，这种抽象的模式只能形成非伦理的伦理，而黑格尔追求的是伦理总体状态的可能性，追求的是人类共同体的现实模式，他认为，个体道德观与法治观的形成不是在伦理生活中被抑制、被压制、被限制的过程，承认思维使个体心甘情愿地遵守伦理法则，“自我”扬弃“他我”，在“自我”身边“安如家居”。同时，黑格尔事实上将费希特的观点往前推进了一步，个体承认的范畴不仅包括主体间的承认，还包括主体对社会制度的承认，即个体个体应当在社会制度中寻找到反映他自身利益的部分，并获得制度的支持。反之，个体将会被异化，自由和承认在这里被分解。
2.2黑格尔“承认理论”的内容
在黑格尔《基督教的精神及其命运》中首次出现了“承认”的主题，这篇文章论述了耶稣怎样起而反对犹太民族的悲惨命运。在耶稣眼中，犯罪、法律和惩罚都是生命范围内的事。黑格尔如此描述：侵犯、伤害及毁灭他人的行为并不一定带来自我的绝对消亡，自我的现存生命异化为自我的敌人，这一异化行为创造出法律，法律体现了被他伤害的生命用他自己的生命来抵偿的原则，基于这一原则，被伤害的生命就作为敌对的力量来虐待他，就像他虐待被伤害的生命一样，他的内心充满了害怕与自责，从而产生对异化生命的厌弃及对已失去的生命的眷恋和向往，直到他出于灵魂的深处而要求与生命联合、重新把生命当作朋友来欢迎。异化的生命努力重回生命整体的感觉就是“爱”，在“爱”中，异化的生命得到了扬弃。在这个关于“爱”的扬弃的故事中，昭示着“承认”的核心内容，伤害他人的生命同样是伤害自己的生命，带来的结果是自己生命的残缺和不自由，欲实现自我生命的完满与自由，只要求助于“爱”，在“爱”的温暖中才能重获生命。只有在充满“爱”的信仰中才能消除人与人之间的隔阂，“这种人的活生生的谐和和他们在神里面的共同友谊，耶稣就叫做天国。”
第三章黑格尔公民教育的逻辑理路自由—伦理—教育—自由...........53
3.1人之自由本质的绝对承认............................53
3.2伦理是自在自为的自由..............................67
3.3公民教育使人符合伦理：教育是使人符合伦理的一门艺术............91
第四章“承认理论”视域下黑格尔公民教育体系.............112
4.1黑格尔公民教育的起点与目标.......................112
4.2黑格尔公民教育的原则与内容.......................115
第五章“承认理论”视域下黑格尔公民教育思想的评析与启示....151
5.1黑格尔公民教育思想评述...........................151
5.2马克思对黑格尔公民教育思想的批判和继承...........157
5.3黑格尔公民教育思想的当代启示.....................168
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第五章“承认理论”视域下黑格尔公民教育思想的评析与启示
5.1黑格尔公民教育思想评述
黑格尔哲学是建立在他的绝对主义的形而上学和逻辑学哲学体系基础上的，黑格尔以“绝对精神”、“绝对理念”、“绝对思维”的“绝对主义”作为其哲学思想的最终目标，而争议恰恰就是“绝对主义”与“辩证法”的教育方法论上，实际上，黑格尔的“绝对主义”是来自于他整个哲学“体系”的需要，他以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展体系；他要为自己的哲学体系设计出一个周严的逻辑体系，恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中说,由于“体系”的需要，他在这里常常不得不求救于强制性的结构，这些结构直到现在还引起他的渺小的敌人如此可怕的喊叫。黑格尔的这些“体系”和“框架”是为了解决人的思想和现实社会的矛盾的，因为矛盾还在，“体系”就在，矛盾没有了，世界历史就终结了，面对人类这一宏伟重大问题，恩格斯认为黑格尔是解决不了的，
5.2马克思对黑格尔公民教育思想的批判和继承
马克思说过自己是黑格尔的学生，他也是曾经的黑格尔派，但黑格尔的这个学生随着革命实践的开展，随着对各国历史和革命的不断研究，思想发生了很多变化，马克思批判地吸收了黑格尔的辩证法及劳动创造人等观念，又在辩证法领域、个人与国家关系、社会生活教育等方面有了进一步的超越。从中，我们既可以看到马克思对青年黑格尔承认理论的继承和发展，又可以看到马克思对青年黑格尔承认理论的批判和超越。因此，马克思认为，人类历史是现实的人踏上自由之路的实践的历史，是奠基于现实的尘世基础上的，而不是神秘的人类自由精神发展史。马克思在《费尔巴哈》和《黑格尔法哲学批判导言》中，反复强调的观点就在于此，他希望德国不再止于思维，而是跨出实践的步伐，去尝试发掘思想的更大更现实的效用。请"伸手摘取真实的
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结论与展望
总之，山之石，可以攻玉，正如罗素曾说过，假如中国人对于西方文明能够自由地吸收其优点，而扬弃其缺点的话，他们一定能从他们自己的传统中获得有生机的成长，一定能产生一种蹂合中西文明之长的辉煌业绩。本人在“继承理论”视域下提出并研究黑格尔公民教育思想期望对中国公民教育事业的发展有所裨益，为十九大报告中所说“发展素质教育，推进教育公平，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人”献出绵薄之力。恩格尔认为，我们可以沿着实证科学和利用辩证法思维对这些科学成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理”，因此，在对黑格尔公民教育思想的研究中，我们不必纠结于他的“框架”、“体系”、“唯心倾向”等问题，我们要深入到黑格尔构建的公民教育思想大厦里面探求我们需要的“珍宝”。承认,
