艺术论文哪里有？本文形容热闹内涵的俗、趣、真，其本是就是中国美学中的经典范畴，而且通过文章论述，不难发现这些早被认可的审美范畴晚明时期已经带有民间美学的意味。
引言
第二节研究现状
此节分为审美范畴相关的“热闹”研究与美学视域下的《金瓶梅》研究两个部分，分别进行论述。
一、审美范畴相关的“热闹”研究
热闹，是社会生活中的普遍存在。或缘于此，长久以来热闹未被研究领域所重视。而将热闹作为美学范畴并进行研究，是近些年才开始的。目前为止，以美学范畴“热闹”为主题的研究专著笔者还未寻见。因此，该部分主要研究方法以中国知网数据库为蓝本，在哲学与人文科学类目下，于学术性较强的期刊、硕博论文中进行搜索，并整理归纳。搜索过程先后以“热闹”“闹”“闹热”为题名、关键词，寻得相关期刊论文一千一百余篇，学位论文53篇，相对数量庞大。
期刊论文方面，全局来看，以10年为一个节点，热闹相关文章的拐点在20世纪90年代。90年代之前，相关文章数量以十位数计算，40年内共发表成果一百一十篇有余。其中最早可查年份为50年代，发表相关论文20余篇，主要关键词为“技术革命”。90年代以降，相关论文数量以百位计数，呈现指数型增长，于21世纪10年代达到峰值，相关成果总计507篇。且研究内容渐具审美意味，主要集中在两个层面，其一是以《大闹天宫》为核心的中国动画电影研究，其二是以“闹元宵”为核心的民俗活动研究。
硕博论文方面，整体而言，2012年之前相关研究较少，而此后论文数量有增无已，于2018年达到峰值。该年份发表相关文章8篇，研究方向主要集中在动画影视领域。从所有发表成果来看，研究主题仍是以“大闹天宫”、“闹字戏”、“闹元宵”等内容为主。
第二章《金瓶梅》中热闹之情景表现
第一节宴会欢饮与热闹
看《金瓶梅》不只是看故事，亦是看风俗、看市井、看热闹。《金瓶梅》的世界是充满狂欢氛围的世界，大概可将其比作历时性文字版的《清明上河图》：画面中美食佳酿、游戏娱乐、巧饰华服、节日盛况包罗万象。其中，无一是不含热闹的。
所谓宴饮，必定热闹。“饮食不可能是忧伤的。忧愁与饮食是不相容的（但是死亡与饮食却能很好地结合）。筵席总是为庆祝胜利而举行。这是它的本质属性。”①据考证，“书中列举的食品（包括主食、菜肴、点心、干鲜果品等）达二百多种。茶十九种，‘茶’字七百三十四个，饮茶场面二百三十四次。酒二十四种，‘酒’字二千零二十五个，大小饮酒场面二百四十七次。”②各回目中，直接以宴饮为题的就有四处：第十回“妻妾宴赏芙蓉亭”、第三十一回“西门开宴吃喜酒”、第六十一回“韩道国筵请西门庆，李瓶儿苦痛宴重阳”、第六十三回“亲朋祭奠开筵宴”。另有回目带着宴饮的酒意和醉意，如第六回“王婆打酒遇大雨”、第二十七回“潘金莲醉闹葡萄架”、第四十二回“贵客高楼醉赏灯”等。至于“热闹”，在全书明确出现的46次描写中，17次与宴饮相关。由此，生活中欢宴的重要性可见一斑。本节以地点为区分，择取热闹景象最为集中的家庭宴饮、勾栏宴饮和郊野宴饮三处场所进行述论。
第三章《金瓶梅》中热闹之美学意蕴
第一节审美元素
中国人的美学观是气化论的美学观。其不独以视听为途径，而是讲求身体的全部参与。“在中国文化中，并不存在对生理感官的高下之分。所谓五官，皆由气生成，眼睛虽被视为精气出入的场所，不过，视觉、听觉、味觉、触觉往往相提并论，它们共同认知万物。”①故而，与之相对的声、色、形、味成为探讨审美范畴的构成元素。
一、声
在欢乐的活动里，乐声、人声、杂声是构成热闹氛围的核心元素。
乐声是热闹里元老地位的存在。在礼乐文化孕育的大地上，千年以来从神圣肃穆的巫术、祭祀到喜悦欢快的节庆活动，礼的因素日渐式微，乐之元素却日滋月益。俗乐尤甚。战国时期，孟子并齐王讨论音乐，齐王面有愧色坦白：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”②流传至晚明，世俗的流行音乐则是听戏唱曲。与西方欣赏的戏剧不同，中国人听的戏属于通俗文艺，向来多侧词艳曲。听戏期间，人们“可以自由行动，吃，喝，谈话，吼叫，吸烟，吐痰，小儿哭啼，打喷嚏，打呵欠，揩脸，打赤膊，小规模的拌嘴、吵架、争座位，一概没有人干涉。”③除过戏园子里，有钱人家宴请宾客、饮酒助兴时也少不了请唱戏唱曲的。《金瓶梅》第四十四回就讲了一场众彩纷呈的联唱游戏。那日正值元宵佳节，又逢会亲酒新遇乔太太，正是欢乐的时候。演唱者共有四人：弹琵琶的李桂姐，弹筝的吴银儿，拨阮的韩玉钏儿并上打急鼓子的董娇儿。众人递唱《十段锦·二十八半截儿》，前人只唱曲子的一半，后人接唱另一半。话到这里，不免发觉音乐里面带着的游戏趣味。明人李贽有言：“杂剧院本，游戏之上乘也”①，可见其怡情凑趣的用处。乐声包括人通过歌喉发出的美妙声音，也包括丝竹琴筝发出的宛啭音调。据统计，《金瓶梅》中出现的伴奏乐器种类包括琵琶、筝、弦子、月琴、胡琴、板、瑟、阮、紧急鼓子、箜篌、方响、云璈、笙、箫、凤管、花框羯鼓、浑不似（胡博词）等不下数十种。在“金瓶梅世界”里，音乐在市井中相当普及，有如今日流行歌曲一般人人都能哼唱几段。仅以西门庆的身边人为例，第三房小妾孟玉楼弹得一手好月琴，第五房小妾潘金莲自小学习弹唱，家中更是养着家乐班子，更不提身边小厮春鸿原是歌童出身，兄弟谢希大弹得一手好琵琶。家宅中如此，坊市间更甚。元宵节里，高坡下是喋喋不休的打谈人和游脚僧演说三藏。只那临清闸上就坐落着七十二幢管弦楼。此时的音乐已渗入市民生活的各个场景，成为日常审美活动中不可缺少的存在。
第二节审美内涵
一、悦俗
《金瓶梅》艺术成就极重要的一点便是寄意于时俗。
尽管词话开篇“四贪词”警示世人应疏远酒、色、财、气，表现出正统文人的身段。而在小说遣词行文之间，透露着作者仍是用世俗的眼光观照整个社会和时代。作为市民阶级的一员，文人们不可避免的吹着市民俗趣味的风。市民美学是市井文化的升华，固然带有市井之俗的特点。热闹作为市民美学中的典型范畴，其俗主要表现在以下四个方面。
其一，注重感官的体验。晚明市民们同时享受着生理和精神的双重美感。它不同于中国传统精神性、超越性、远物性的审美感受，更在乎即时的快乐。宴饮之豪奢、乐音之曼妙、服饰之华丽皆需置身于内才能体验得生理的快感。正如前所述的泡螺儿一般，人们对饮食、事物的精细程度要求越来越高。再以酒为例，《金瓶梅》全书中提到的酒包括有金华酒、葡萄酒、麻姑酒、菊花酒在内共23种。不同场合与不同的人喝着不同的酒，贪杯不同酒类对味蕾的冲击与享受。
其二，俗预示着时人意不在追寻诗和远方，而看重当下的现实。商业文化崛起带来的急功近利的生活态度取代了根植于农业文明中安土重迁关注家庭审美观念。且举婚恋审美观试看：孟玉楼不嫁尚举人，李娇儿再嫁张二官。让我们回顾一下尚举人的家庭情况：父亲为推官，本人在读书仕途上也略得功名，家中有园有地，先妻亡故欲续娶一正室妻子。如此条件，在婚恋竞争中却敌不过已有一妻多妾的土财主西门庆。再看李娇儿，西门庆亡故没几日便盗财回妓院去了。若说嫁给富商西门庆是看他有财有貌，那么张二官则是人丑钱多。麻子脸、眯缝眼在利益面前也加上了美颜滤镜。
结语
“美学内容，不一定在于哲学分折，逻辑的考察，也可以在于人物的趣谈、风度和行动中，可以在于艺术实践所启示的美的体会与体验中。”①宗白华先生如是评点美学的观看方法。热闹即是能给人审美体验的内容。综观全文，通过对热闹之生成及发展进行考察，对热闹美意识的表现形式进行分析，对热闹的美学特征进行论评，展现了一幅生动有趣的热闹美画卷。
做此文章，首先要考虑的问题是热闹与美的关系。热闹是美的吗？美学研究的对象是审美活动。在审美活动里，没有功利的目的，却有能够无目的的合目的。在热闹场域里，人们寻求的是合群的归属感、是欢快的心理情绪和自由平等的生活状态。喧闹当中发现了人生的情趣、实现了生命的自由。因此回答，热闹是美的。其次要考虑，热闹何以成为一个审美范畴？范畴是相似类型的集合，内涵有事物的普遍性规律。若将发生场景放置于先秦时期，热闹不足以视为范畴。尽管审美是人与生俱来的权力，但当时并不具备以热闹为美的社会条件。晚明时期则不然，新生的市民阶级构成了热闹美的基本受众人群，此时的热闹是全民的热闹，是真正的热闹，是美的热闹。
基于上述讨论，本文旨在探究的议题有如下三项。
第一，热闹美意识与社会基础。自上古先秦时期萌发直至今天，热闹并不是人们生活中陌生的存在。从农耕社会的民风诗歌中我们可以觅得热闹的影子；魏晋时期节日的固定为百姓提供确切的热闹时机；唐宋变革文化形态几乎全部改观，而对热闹的寻求不减其意；元朝是节庆娱乐活动的黯淡时期，在晚明时又迎来热闹的全面复兴。此时，热闹盛兴背后的推动因素是市民阶级的飞速崛起。商品经济创生了市民阶级，市民权力的上升松动了专制统治，随之而来的是个性解放的社会风气，在稳定有富裕的环境里，热闹美的激情才不再被压抑。市民能够正视自己的感受，去寻求美与热闹，本是就是社会的进步。在市民社会里，求利重欲的现实理想是他们的生活意义，如此意识形态再度引领他们对热闹的寻求。热闹全方位的展现在市民生活里。审美趣味的形成被社会环境决定，有闲有经验的社会有热闹美兴发的审美基础。
参考文献（略）
