本文是艺术论文，针对午门正楼及雁翅楼彩画的研究，探讨建筑内涵和建筑功能与彩画等级的对应关系。以午门内外檐彩画现状为研究切入点，探究其年代分期中彩画构图、纹饰、色彩和工艺做法变化轨迹。特别是午门正楼外檐彩画从宝珠吉祥草演变为龙草和玺的程式化过程。再者，结合《威尼斯宪章》，探讨1978年雁翅楼外檐彩画重绘时的色彩运用问题。最后，通过对午门的综合性分析，论证午门彩画与阴阳五行学说、儒家思想、佛教思想、道家思想和图腾崇拜之间的关系。并得出以下结论：第一，午门一组建筑在规划中居于正南，属正阳。同时，朱雀作为南方之神，决定了这组建筑彩画的红色基调。建筑彩画作为建筑的外衣，以可视的艺术形象展现了午门建筑的特殊地位，与午门建筑功能存在必然的对应关系。第二，午门建筑彩画随时代的变迁而风格迥异，具有明显的时代特征，可分为五个阶段：1、清早期，顺治入关，促成了满汉民族文化艺术的相互渗透，午门正楼、四角方亭、东西雁翅楼内外檐皆绘三宝珠吉祥草彩画，属于红色系，色彩炽烈，构图简练；2、清中期，受官式文化的影响，将“龙”元素融入宝珠吉祥草彩画中，形成龙草和玺彩画。
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第1章绪论
午门正楼及雁翅楼彩画艺术研究是对午门建筑内涵、午门建筑功能、午门彩画现状总体特征、午门彩画年代分期的探究，也是对午门彩画文化特征的探讨。以午门内外檐彩画现状为切入点，纵向上，研究午门正楼内外檐彩画和雁翅楼内外檐彩画从明代至今的演变过程、纹饰特征及工艺做法，发掘午门正楼彩画及雁翅楼彩画的时代特征和艺术特点；横向上，对比午门正楼内外檐彩画与雁翅楼内外檐彩画构图形式、设色及纹饰组合规律，进而探讨午门彩画所蕴含的文化内涵和艺术价值。对午门一组建筑进行现场观察、拍摄、人工测绘，掌握详实、准确的一手数据信息。数据采集的步骤首先从台上建筑，即午门正楼的面阔和进深开始，再深入到午门正楼内外檐彩画和雁翅楼内外檐彩画的现状类型、纹饰特征、色彩组合等方面，为午门建筑和彩画的研究提供相对充实的数据资料。本文在前人对午门彩画图解的基础上，试图加强分析性和比较性，以客观为原则，补充若干简图、分析图和临摹图像。在临摹制图部分，可分为三点，首先，根据午门正楼外檐彩画现状进行客观临摹；其次，针对部分模糊、残损彩画遗迹进行整理临摹；最后，对目前缺失的早期彩画遗迹，进行复原临摹，尽可能准确表达午门彩画的色彩效果。本文所研究的范围涉及历史学、考古学、建筑学、文化比较学、美术学、风水学等多学科，同时还涉及到彩画专业的实际施工技术。此前对午门彩画研究的空缺主要与当时勘测条件的限制有关，2004年故宫午门保养性修缮工程中，通过数码成像技术而采集的数据资料，为本研究提供了有力的支撑。
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第2章午门建筑功能与型制
2.1午门建筑内涵
根据和玺彩画主题纹饰不同，可分为六种类别，有着严格的等级关系：金龙和玺彩画1为一等，用于皇帝处理政务的殿宇和重要坛庙的主殿；龙凤和玺彩画2、龙凤枋心西番莲灵芝草藻头和玺彩画3、金凤和玺彩画4为二等，用于帝后寝宫或重要祭祀性坛庙建筑的主殿；龙草和玺彩画5其一般装饰于宫殿前的城门以及清代初期的帝王陵寝等建筑，目前全国存量甚少，仅存北京故宫午门内檐、沈阳故宫凤凰楼三层内檐、沈阳昭陵东南角楼内檐、沈阳福陵隆恩门内檐等地。如果将四处宝珠吉祥草彩画做对比，可发现它们属于同类彩画的两个等级，宫殿（北京故宫午门、沈阳故宫凤凰楼）所绘等级较高的“金琢墨吉祥草彩画”，在彩画的箍头及细部主题纹饰的某些部位设有沥粉贴金；而沈阳福陵和昭陵陵墓建筑绘低一等级的“烟琢墨吉祥草彩画”，彩画无金，由颜色组成，箍头等外轮廓线为墨线。、梵文龙和玺彩画6为三等，用于宫廷建筑的宫门、配殿、藏佛佛教寺庙建筑。清早、中期和玺彩画的龙纹一般都表现较为粗壮，清晚期龙纹普遍趋于程式化，且较为纤细，力度减弱。早中期和玺彩画普遍贴赤金和库金两色金，晚期和玺彩画大多已改为贴一色库金箔。
2.2午门正楼建筑功能
午门作为明清两代宫城的正南门，因独特的双阙型制和通达的地理位置，建筑功能异常重要。其中包括：（一）受俘仪式：通过将俘虏押至午门正楼前，昭告天下战争的胜利，起到宣国威而固军心的作用。（二）颁朔仪式：通过在午门正楼前向全国颁发次年皇历，实现礼树皇权的作用，具有极强的目的性和浓厚的礼仪性。（三）预警系统：雁翅楼建筑功能为登高眺望，勘察敌情，并与金水桥上的石望柱构成紫禁城外朝的预警系统，确保宫城安全。笔者认为，由正楼、雁翅楼和四角方亭构成的午门整体建筑，从空间的组织、戍卫体系、国家礼仪等方面，都有别于宫城其他三座城门和宫城内外其他正门。而建筑彩画作为建筑的外衣，以可视的艺术形象展现了午门建筑的特殊地位，与午门不同型制的建筑功能存在必然的对应关系。此外，对午门不同时期的彩画形式进行深入研究，可进一步印证午门一组建筑可具有历史价值。
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第3章午门正楼彩画...............................................................................20
3.1紫禁城明清建筑彩画概述............................................................................................20
3.2午门正楼彩画现状........................................................................................................28
3.3午门正楼彩画年代分期................................................................................................36
第4章午门雁翅楼彩画...........................................................................52
4.1雁翅楼彩画现状............................................................................................................52
4.2雁翅楼彩画年代分期....................................................................................................53
4.3雁翅楼彩画存在问题....................................................................................................58
4.4本章小结........................................................................................................................59
第5章午门彩画文化特征.......................................................................61
5.1阴阳五行学说................................................................................................................61
5.2儒释道精神....................................................................................................................62
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第5章午门彩画文化特征
5.1阴阳五行学说
中国古代的都城选址和营建都有一套理论依据。夏商周时代建都的特点是圆心观念，即以王城为中心形成一个同心圆的城邦布局，四方服从于中央政权统治。从秦始皇统一六国开始，邦交千里的圆心观念被打破，改为参照天象中心来建立大地的中心。汉代在此基础上提出了“大举九州之势以立城廓”的设想，把全国的山川纳入都城规划中，汉代董仲舒把帝王与元气结合在一起，都城建筑结构和规模表达出天人合一的形态，是阴阳五行学说流行的时代。唐代是风水学发展的一个高峰，杨筠松提出气象龙脉之说。宋代时，程朱理学兴起，阴阳、五行等概念被整合为最高哲学范畴。至此，建都的概念发生了根本性变化，强调皇权至高无尚，并一直影响至明南京宫城和北京紫禁城的建立，即“枕山襟水，负阴抱阳。五门三朝，左文右武。乾南坤北，东西六宫。南北中轴，左阴右阳。五行八卦，四正四维”1。所以明代南京宫城与北京宫城的规划，均以此理论营造。
5.2儒释道精神
儒家思想、佛教思想和道家思想是中国古代哲学的思想基础，它们之间相互融合，相互渗透，影响到人们日常生活的各个领域。包括宫城建筑的规划以及建筑物的方位，甚至包括建筑彩画。明清两代，建筑彩画在技术和艺术上达到了宋代以来的又一个高峰，彩画等级规范同样受到儒家“礼制”思想的影响，因建筑彩画是依附于木构建筑表皮之上的，建筑的尊卑等级决定了彩画的层次。于是，从彩画的工艺做法上，依据建筑本体地位决定其装饰预算，而投资量又决定了彩画的用金量乃至豪华程度。午门一组建筑彩画在等级划分上遵从两个原则：第一，遵从主体建筑彩画等级高于次要建筑彩画做法原则，午门正楼外檐绘龙草和玺彩画，四座角亭及东西雁翅楼等城楼以下建筑外檐彩画皆施绘三宝珠吉祥草彩画。第二，遵从同一座建筑外檐彩画等级高于内檐彩画做法的的原则,午门正楼外檐在2004年大修时改绘龙草和玺彩画，内檐仍保留清早期顺治年间绘制的三宝珠吉祥草彩画，采用这种等级配置方法，可使内外檐彩画层级关系明确，等级适度，并且内檐采用三宝珠吉祥彩画，降低了用金量，减少了部分经费开支。
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结论
午门正楼外檐和四角方亭外檐皆改绘龙草和玺彩画，以青、绿、红三色为主，色调对比鲜明，是清官式彩画形式从多样性到统一，从活泼到端庄，从简单到复杂，从低级到高级的程式化过程。3、受儒家礼制思想的影响，清中期午门正楼两侧雁翅楼一律施绘旋子彩画，采取青绿色系，以突出中轴线上建筑彩画的地位。4、1978年午门大修，正楼外檐、四角方亭外檐、东西雁翅楼外檐皆以正楼内檐彩画为蓝本，改绘宝珠吉祥草彩画；5、2004年午门大修，正楼外檐恢复清中期的龙草和玺彩画，雁翅楼和四角方亭彩画未做改动，仍保持1978版原状。至此，午门一组建筑彩画经历了明代、清代、近现代多个历史阶段。形成不同面貌，受其背后政治、经济以及文化的影响。
参考文献（略）
参考文献（略）
