本文是艺术论文，笔者希望用论文，真实的体现宁夏“山花儿”艺术形态，收集、整理和抢救性的将宁夏“山花儿”传承人的相关音乐活动和生命体验作历史留存，可以作为学界和以后研究者可参考资料，并尽笔者最大的努力，以学术的方式宣传宁夏“山花儿”，在探索中寻求更好的传承发展宁夏“山花儿”可持续发展之路。本论文在撰写过程中，遇到了很多的困难和问题，在这期间，也很幸运的遇到无私倾囊相授的的老师、专家，在田野调查中与淳朴的花儿歌手建立了真挚的友谊，收获了很多的感动，更坚定了我研究花儿的信心，希望能真正的将学术研究应用到现实实践中，促进宁夏“山花儿”的发展和传承，力求以后能为西北“花儿”的大盘子添砖加瓦。
......
绪论
笔者有幸参加了《国家艺术基金“花儿”青年表演人才培养》为期52天的培训和巡演的项目，系统和深入的学习了“花儿”相关的理论知识、学习演唱了大量的“花儿”曲目，结识了很多立志于传承“花儿”的青年人和民间歌手。在培训期间，宁夏国家级传承人马汉东老师，为学员亲自教授宁夏“山花儿”，令青年一辈的学员受益匪浅。但在培训结束的一个半月，马老师因为肺癌晚期而骤然离世。听到这一噩耗时，笔者除了心痛，更多的是懊悔，因为在培训期间，我与先生交谈过数次，老先生还答应将作为笔者今后的研究对象，来研究宁夏“山花儿”，不料8月一别竟成为永别。截止今天，宁夏“山花儿”国家级传承人仅余一位。因此我深深的感受到时间的紧迫性，希望能从当下开始，以本人论文的撰写为契机，用口述史的研究方法，更真实的体现宁夏“山花儿”艺术形态，收集、整理和抢救性的将宁夏“山花儿”传承人的相关音乐活动和生命体验做一历史留存，不再因传唱者的离世，其即兴编唱“花儿”因无人记录而失传、真实的生命体验和音乐活动无人能知的局面。希望我的研究可以作为学界和以后研究者可参考资料，并尽我最大的努力，以学术的方式宣传宁夏“山花儿”，并能从中探索出更好的传承发展宁夏“山花儿”可持续发展之路。
.....
第一章宁夏“山花儿”概述
一、宁夏“山花儿”之源起
宁夏“山花儿”主要传唱区六盘山山脉地区，自古是陆上丝绸之路的必经之地，自秦汉以来为屯边戍军之地，又是陕西、甘肃、宁夏三个省会的的接壤地域。因此宁夏回族“花儿”是连接长安的中原文化，北部连接草原文化、西部连接西域文化，内部具有伊斯兰文的多种文化交融、发展之结果。因此她既有西北“花儿”的共同特征，又受到当地山歌乃至伊斯兰音乐的影响，形成了独特的音乐风格和鲜明的个性，主要体现在音乐的曲调及语言的宁夏特色。因此，宁夏南部山区的回族“山花儿”是在“河州型花儿”的基础上衍生出来的一个独特的“花儿”品种。这一独特的地理地形，孕育了宁夏“山花儿”不同于“河湟花儿”和“洮岷花儿”所具有的独特性。
二、宁夏独特的民族构成
宁夏回族自治区的民族众多，除汉族和回族居多之外，还有其他如、白族、达斡尔族、傣族、黎族等二十多个少数民族等。宁夏常住人口在2018年初达到了681.79万人，回族人口占比为36.31%。而地处宁夏南端和六盘山地区的唯一行政单位——固原市，相比全国回族聚居比率，宁夏固原地区是最高的。固原地区地处六盘山山脉腹地，汉族占大部，回族相对集中聚居的地区。固原市所辖地县有西吉县、隆德县、泾源县、彭阳县、原州区四县一区，截至2018年末，据公安户籍年报，固原市总户数为45.97万户，户籍总人口150.77万人，回族人口71.68万人，占总人口的47.5%，集中人口率高于宁夏总体回族人口率。宁夏回族具有悠久的历史。早在开放的唐朝，由于唐朝的开放与包容政治政策，丝绸之路的沟通，大食、波斯及西域各国信仰伊斯兰教的回族纷纷前往长安，途径宁夏地区。宁夏也就有了回族先民的踪迹
第三章宁夏“山花儿”传承现状调查研究.............................................27
一、宁夏“山花儿”传承人现状调查（截止2019年12月）.......................27
二、宁夏三级传承人口述史研究（截止2019年12月）...............................28
第四章宁夏“山花儿”传承与发展的思考................................................33
一、宁夏“山花儿”传承之困境.......................................................................33
二、关于宁夏“山花儿”的传承与发展的探索.............................................34
结语.............................................................................................................................39
.........
第四章关于宁夏“山花儿”的传承与发展的思考
一、宁夏“山花儿”传承之困境
宁夏非物质文化遗产“山花儿”也面临着众多非物质文化遗产项目所面临的问题——传承乏人的困境。现在还能掌握大量传统曲目的传承人都趋于老龄化，因后继乏人形成断层。宁夏寥寥无几的几个年轻人，大多都是以演唱“山花儿”谋生，在传承人处学习几首他们认为好听，能在舞台表演且观众能够喜欢的的花儿，便开始演出，并不能潜心的收集花儿曲目和拜师学艺，传承困境凸显。青海、甘肃每年都有人民群众自发组织的花儿会，人们在山林间席地而坐，或听或唱或对，花儿会是狂欢型的全民聚会。例如青海省“花儿会概况一览表①”中记录了青海有69个传统的花儿会。农历六月最多，有27场。但是从农历正月到农历八月间，都有大小规模的花儿会举行。（农历正月3个，农历2月3个，农历3月11个，农历4月12个，农历5月10个，农历6月27个，农历7月1个，农历8月2个。）但宁夏却没有真正传统意义上的花儿会。自上世纪80年代开始，由政府组织的的“花儿演唱会”，对推动宁夏“山花儿”发展起到一定作用，中间停滞了进20年。后来在2012年在固原地区的吕秀峰自发举办花儿会，至今不过才7届。民间花儿生态仍然令人堪忧。
二、关于宁夏“山花儿”的传承与发展的思考
笔者在田野调查中，参加了2019年7月在西宁门源、日月山、互助举办的“西北五省（区）花儿演唱会”，在青海化隆的民间花儿会进行了采风，在大量采访了来自新疆、陕西、青海、甘肃的花儿歌手及青海的专家后，2019年7月回到宁夏，参加了由宁夏民协组织的在固原举办宁夏“山花儿”采编活动，8月到同心、银川、闽宁镇采访了部分年高的传承人，了解他们的花儿生命史和采集了花儿，得以深入了解宁夏“山花儿”的生存状态，和传承人及花儿歌手的生存现状，宁夏“山花儿”的走向及未来进行探讨。笔者就就宁夏“山花儿”是生存现状，与青海、甘肃的花儿生态作了联系和比较，采风和学习期间一直引发笔者的思考，并希望能从中寻求出适合宁夏“山花儿”发展的方向和出路，在其发展的道路上能有实际的促进意义。
........
结语
民间文化在人类文明的出现之日就存在，伴随着人类的劳动、生活、情感，成为一个民族最内在的灵魂内核，是人类精神财富组成不可或缺和自然存在的结晶。在中国传统的文化传承历史中，由于社会的变迁和文化形态的改变，在历史的长河里，如大浪淘沙般的丢失了一些传统的民间文化，民间文化和优秀的传统技艺，伴随着老一辈艺人的逝去而消失，和自然生态一样，是一次性的，一经毁灭，并且再也无法复制，后世再也无法还原其最初的形态。笔者希望用论文，真实的体现宁夏“山花儿”艺术形态，收集、整理和抢救性的将宁夏“山花儿”传承人的相关音乐活动和生命体验作历史留存，可以作为学界和以后研究者可参考资料，并尽笔者最大的努力，以学术的方式宣传宁夏“山花儿”，在探索中寻求更好的传承发展宁夏“山花儿”可持续发展之路。本论文在撰写过程中，遇到了很多的困难和问题，在这期间，也很幸运的遇到无私倾囊相授的的老师、专家，在田野调查中与淳朴的花儿歌手建立了真挚的友谊，收获了很多的感动，更坚定了我研究花儿的信心，希望能真正的将学术研究应用到现实实践中，促进宁夏“山花儿”的发展和传承，力求以后能为西北“花儿”的大盘子添砖加瓦。
参考文献（略）
参考文献（略）
