本文是一篇音乐论文，音乐让人赏心悦目，并为大家带来听觉的享受。音乐能提高人的审美能力，净化人们的心灵，树立崇高的理想。我们通过音乐来抒发我们的情感，使我们的很多情绪得到释放。（以上内容来自百度百科）今天上海论文网为大家推荐一篇音乐论文，供大家参考。
引 言
襄汾县位于山西省中南部，与侯马、新绛、临汾相连，有着悠久的历史和厚重的文化底蕴。山西民歌种类繁多，曲调优美，襄汾民歌作为晋南比较有代表性的地方民歌，是劳动人民用来抒发自己感情和生活的歌曲。现如今，人民大众并不是很了解晋南的襄汾民歌。虽说改革开放后经过许多音乐工作者的努力，挖掘和保存了很多濒临消失的襄汾民歌，但对于襄汾民歌的保护还是远远不够的，关于襄汾民歌的理论方面少之又少，这也是我写这篇论文的初衷。珍贵的音乐艺术，就应该去保护和宣传，这是我们年轻一辈音乐人的责任和义务。笔者本着对民歌和家乡的热爱，通过对襄汾民歌进行大量的文献研究，归纳分析，希望人民大众能更深刻地了解并演唱晋南的襄汾民歌，作为一名音乐爱好者同时又作为一名晋南人，想对家乡的音乐艺术发展添砖加瓦。伴随着 21 世纪经济的高速发展，很多民间艺术的发展受到了外部形形色色音乐文化的冲击。此外，受到城市化的影响，越来越多的农村移动人口来来往往，促使民歌这一艺术形式加速流失，民歌的处境是越来越艰难。襄汾民歌在山西民歌的广阔原野中显得非常渺小，随着年长歌者的相继离世，许多珍贵的民歌将会加速流失。笔者通过分析与整理晋南的襄汾民歌，可以让音乐爱好者从语言等内容全面的了解襄汾民歌的艺术特色以及它的民俗文化，从而可以更好的演唱襄汾民歌。
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第一章 襄汾民歌的概况
1.1 襄汾县自然环境
襄汾县位于山西省临汾地区的南部，总面积 1542 平方公里。县境东西傍山，汾河贯中，东西高而中间低，多为黄土区，土地比较肥沃，耕地中平地约占 70%，梯田约占 20%，山地仅占 5%，属于温带大陆性气候，四季分明，温差较大。东西两山矿藏有金、银、铜、铁、煤、硫、磷、大理石、石膏等。襄汾县土地肥沃，农牧业发达，该地水源充足，土壤肥沃，是山西省主要的粮棉产区。日照年均 2300 多个小时，降水量年平均 500 多毫米，无霜期年多在 190 天左右，主要的粮食作物有小麦、玉米、谷子、红薯。主要的经济作物有棉花、油料、果类和药材。
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1.2 襄汾民歌的历史溯源
特定的自然、生态环境是人类生存下来进行繁衍、生产、生活和发展的先决条件，也是产生和形成不同民族、不同地域、不同风格文化传统和文化面貌的重要条件，由此形成了个性的风俗文化面貌②。而音乐所表达的内容与民俗方面、自然生态有着紧密的联系，音乐文化的发展是离不开人和自然生活的。襄汾民歌有着悠久的历史。尧帝时期，帝尧来到汾河东岸的一个村落微服私巡，看到一位八十多岁的席姓老翁，玩“击壤”的游戏玩得很开心，看热闹的群众感叹现在盛世太平，连白眉老人都玩游戏玩得很起劲，说道：“这难道不是尧帝的功劳吗？”白眉老人听到这番话后不以为然，就一边玩游戏一边唱着歌，《击壤歌》就这么在平阳地区传开了。《太平御览》卷八十中说到：“有八十老人击壤歌于道③。”《古诗源》当中的《击壤歌》中有一句古言译成白话文说道“随着太阳升起劳作，随着太阳落山休息，喝开凿水井中的水，吃劳作田野里的粮食，这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权利呢④！”《击壤歌》是我国远古诗词歌曲之一，真实的记录了晋南人民的平日生活状态，体现出“天人合一”的自然和谐的思想。这个故事与当时的社会民俗也紧密相连，形成了当地老百姓非常重要的历史记忆，表达了平阳人民对帝尧的赞美之情，平阳是现今黄河中下游一带的临汾地区，临汾地区自古以来就农业发达、交通便捷，也是中华文明的源头。我国最早的诗歌总集《诗经》当中的《唐风》和《魏风》当中绝大多数是出自于山西的民间歌曲，所反映的内容有赞颂劳动人民的，也有反映婚姻爱情和抨击封建管理者的荒蛮无道的。因此，襄汾民歌也与奴隶社会和封建社会的发展密不可分，历史的因素也促进了它今天的发展。在晋南民歌当中，襄汾民歌所占的比重是很高的。经过很多文艺工作者努力的搜集与整理，所收录的曲目已经达到了三百多首，同时也录制了好多曲目由艺术家们来演唱，让越来越多喜爱民歌的人来演唱和学习襄汾民歌。民歌也是当地的人民群众最直接的反应自己感情生活和喜怒哀乐的表达方式。
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1.3 襄汾民歌的题材种类
襄汾民歌的题材种类是多样化的。人民大众创作了许多反映自己劳动生活、社会民俗、战争、恋爱等题材的歌曲。
1.3.1 反映劳动和家庭生活的歌曲
老百姓的日常生活几乎都离不开农耕劳作和家庭生活，所涉及到的内容是多种多样的，因此在襄汾民歌中也有非常多描述家庭和生活的民歌。这些民歌都从侧面反映了他们真实的生活状况以及他们对生产生活、社会情况的意见和看法。例如：反映了农民的现实生活的歌曲《卖菜》、《锄田歌》等。
1.3.2 反映恋爱和婚嫁方面的歌曲
在襄汾民歌中，我们可以看到劳动人民最朴实和高尚的情感。然而在过去，包办婚姻制度也是无形的镣铐，残忍地束缚着青年男女的感情生活，想要自由自在的恋爱几乎是不可能的，所以他们真挚的爱情常以悲剧的结尾收场。但是任何的人或事都不能浇灭少男少女们对于美好感情有个圆满结局的火苗以及他们对自己真心实意的情感表达。因此，襄汾民歌中就出现了许多优秀的表达盼望拥有美好爱情的歌曲。例如:歌曲《梦梦》。
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第二章 襄汾民歌的艺术特色........... 7
2.1 音乐特色 ..... 7
2.2 文学特色 ............ 10
2.2.1 歌曲的历史性、现实性和多样性 ....... 10
2.2.2 襄汾民歌的歌词特点 ......... 12
第三章 经典作品《梦梦》赏析..... 14
第三章 经典作品《梦梦》赏析
山西襄汾民歌《梦梦》是一首经典的襄汾爱情小调，大部分女声演唱的版本都是由刘铁铸老师改编创作的。这首小调是以何人何事为原型已经无人知晓，但是这首民歌优美婉转又略带悲凉的感情深深吸引着我，不夸张的说，是这首曲子让我体会到了襄汾民歌的美，愿意为襄汾民歌去分析、去思考。曲名《梦梦》是“做梦”的意思，第一个字为动词，这种语言特色给人的感觉亲切质朴。《梦梦》主要描写了女子做梦，梦见媒婆给自己求得了一门好姻缘，一拜天地二拜高堂的场面，热闹的洞房花烛夜却被一声鸡鸣给扰了好梦，天亮了，只能求得老天再让自己做一次美梦的故事。《梦梦》这首爱情小调结合了晋南的蒲州梆子和眉户戏的特点。蒲州梆子是山西的三大梆子戏之一，又被称为南路梆子，唱腔中遵循着“眼起板落”的规矩，多使用徵调式和燕乐徵调式。眉户用晋南方言来说是“迷糊”，听名称就觉得旋律婉转而缠绵，眉户的音域也很宽，达到了十九度。《梦梦》这首曲子最突出的就是色彩音“ 7”的使用，加上四五度音的频繁使用，很有地方戏曲的感觉，“ 7”音也是蒲州梆子“悲调”的色彩音，给人以凄凉的感觉。在演唱《梦梦》时，个别音需要使用方言来演唱，演唱时不能过于追求色彩性的唱法而放弃了基本的咬字吐字方法，不能出现倒字现象，还是要做到“字正腔圆”来演唱歌曲。演唱歌曲的 A 段时，虽然节奏比较平缓旋律又大部分在低音区，但是还应该用高位置真假声相结合的状态来演唱，做梦的状态不能有太多的真声，真声的比例应由少到多。B 乐段由于节奏出现了跳跃性的变化，洞房花烛唢呐鞭炮十分热闹，真声就应该增加，唱出明亮的音色。最后又回到起始的节奏，演唱时就犹如自己做了一个美梦，期待老天再让自己“梦梦圆”。演唱时应该有少女的感觉，要展现出少女那种俏皮劲儿，做到眼中有景，眼中有情。
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结 语
本论文对襄汾民歌进行了详细的归纳与整理，是为了让更多的音乐爱好者了解和学习襄汾民歌。民歌这一艺术形式是中华民族非常宝贵的音乐财富，由于历史、文化等各种原因，襄汾民歌在今天的发展受到了很大制约，而且关于襄汾民歌的理论研究方面也是非常之少，大部分的民歌随着老一辈歌者的相继离世而丢失、不在了。襄汾民歌有着婉转优美的曲调和丰富多彩的内容，如实的反应了襄汾老百姓的现实生活。在 21 世纪社会经济、政治、文化都高速发展的今天，大家都更喜欢一些新潮的音乐。作为一名声乐学习者，有义务也有责任让更多的大众了解并学习这些宝贵的音乐艺术。#p#分页标题#e#
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参考文献（略）
