新闻媒体论文哪里有？笔者认为网络女性趣缘群体符号化的仪式互动实践充分展示了女性作为鲜活的个体在互联网上呈现出的现代女性形象，数字平台的可见性与可供性为女性的数字实践提供现实基础，我们可以理解为是社会化媒介赋权下的女性性别实践。
第一章 剧场形成：网络美妆趣缘群体的界定与传播动力分析
（二）研究创新点
1.研究选题创新：目前在我国，关于网络趣缘群体以及美妆视频社区的研究仍属于初始阶段，关于网络女性趣缘群体的研究更是凤毛麟角。本文着力于网络女性趣缘群体这一群像，尽力展现网络平台带给女性群体的影响与改变，看女性群体是如何借助网络来构建女性话语空间与女性青年文化运动，如何通过虚拟社区探讨性别政治和性别解放等公共议题，促使女性议题出圈。
2.理论视角创新：本文主要采用圈层文化理论以及互动仪式链理论来探讨网络女性趣缘群体的群体传播实践。兴趣与品味是圈层存在的基础，并且网络趣缘群体属于一个社会群体，有其自身社交网络的强弱关系。B站的美妆视频社区把美妆爱好者聚集于此，形成独特的群体文化与群体规范，区隔于其他趣缘社区。
3.研究方法创新：由于以往对网络趣缘群体的研究多是采用定性的研究方法，本文拟采用社会网络分析法对网络美妆视频社区中的女性趣缘群体的关系网络进行测量，通过数据更加准确的量化网络女性趣缘群体的属性。
第二章 虚拟在场：网络美妆趣缘群体的关系网络与传播模式
一、网络美妆趣缘群体的关系网络
一般而言，构建网络传播所需要的数据关系主要来源于“转发关系”、“关注关系”以及“评论关系”。93在B站美妆视频社区中，转发关系不可见，且用户关注关系无法高度聚焦于美妆视频社区圈层内部。与此同时，B站视频评论文本与评论关系的可见性更加有利于对数据的抓取、遴选与分析。由此，本研究主要关注用户之间的“评论关系”。据火烧云B站数据显示，在B站美妆区博主排名中， @程十安an 在B站时尚区美妆博主中排名第六位，具有较高的时尚影响力；其次@程十安an的活跃女粉占比高达93%，在B站前10位美妆博主中排名第一；94该美妆博主在2021年共发布视频14条，美妆视频占比高达约93%，是进行网络女性趣缘群体研究的合适对象。因此，本小节主要选取B站美妆视频博主@程十安an进行案例分析。本小节主要采用社会网络分析法（Social Network Analysis），以美妆博主@程十安an为研究对象对美妆视频社区的整体互动结构进行描述与可视化呈现。本研究通过收集@程十安an于2021年所发布的美妆视频（共14条，见表2-1）评论区中的评论文本，包括评论者昵称、评论时间等信息探究其网络社区的关系网络。
第三章 善良悖论：网络美妆趣缘群体的主体性呈现
一、女性主体显现：网络美妆趣缘群体的内部团结
（一）抱团取暖：互联网姐妹情谊
通常来说，“姐妹情谊是一种对其他女性的依恋、忠诚、滋养与支持的感觉，这种感觉生发于共同受压迫的经历。”144姐妹情谊跨越种族、阶级与性别的视角，尤其是当女性被性别歧视、种族主义、阶层特权等分割时，能够“唤醒共同被压迫（common oppression）的感觉”，姐妹情谊的真正价值为团结。145可以说姐妹情谊具有一定的政治色彩，力图在公共领域为女性谋求政治权力。数字空间中的姐妹情谊主要呈现为数字技术帮助女性在虚拟世界中与他人建立关系，其中“集体”概念得到支持和认可。在集体斗争的团结圈中，女性利用数字技术，以分享、交流知识和经验生产为中心的形式形成庞大的关系网络，成员之间从彼此身上获得力量、支持和认可，并汇集“网络资本”，最终姐妹圈创造出可以“畅所欲言”的安全空间，进而发展出女性的自我意识与自尊，推动女性的个人赋权。146目前，本土数字空间中的“姐妹情谊”主要表现在共情基础上的女性团结与互助。
美妆视频社区中，在美妆博主布置的表演舞台下，形成一个临时的“女性集体”，此时，女性基于性别认同或者相同的生活经历，产生一种“历经她人苦”的感觉，为美妆视频社区中受到攻击的女性用户打抱不平：“人化妆是为了给对化妆有兴趣的人看的，不是让你进来搞一套身材羞辱然后虚空对一套拳的，如果你觉得大家的夸奖是尬夸，那拜托，我觉得就算是尬夸也总比“fff”“坦克”“丑”这样的话有用多了···。”（05-04），或是对博主以及其他女性用户不好的遭遇表示感同身受：“热评真的让 我觉得好感动啊，大家真的好善良，我因为长得不好看曾经被初中同学言语霸凌过，一直都非常自卑，然后现在有一个超级暖的美女朋友一直夸我好看鼓励我自信，她真的是天上的仙女，虽然对自己的长相心里有数，但是怎么说呢，善意的谎言也会让人变得自信开朗，你夸一个女孩子好看，哪怕不是真的，她也会开心一整天的，所以真的不要一直说什么夸up主的人就是虚伪了，美的评价是多维度的，只停留在长相真的太狭隘了…”（05-03）
二、女性主体焦虑：网络美妆趣缘群体的内部冲突
（一）无意识的竞争：互联网“雌竞”
从进化论心理学的角度来看，所有的动物都会竞争，性别内部天然存在竞争现象。同性竞争从达尔文的性选择理论中派生，即“利用策略与同性成员竞争异性配偶，这是一种吸引配偶、获得繁殖所需资源的重要行为适应。”156以往进化学家与生物学家一直关注男性竞争。一般来说，男性通常采用仪式化的策略，通过竞争吸引配偶和男性盟友中的高地位男性；157然而有研究表明女性也会通过相互竞争的方式来获得高质量的男性，女性竞争的核心是“外貌”、“受欢迎的程度”以及保持“良好的性声誉”。158有网络情感博主指出“雌竞多指向女性的基因价值、生育价值、观赏价值和情绪价值等。若是女性发挥自己的性别优势，专注于雌性竞争，如外貌、身材、性格、生育能力和贞洁程度，方可找到条件更好的男性。”159网络美妆趣缘群体的雌竞现象主要聚焦于“外貌竞争”。有研究显示，女性比男性更加容易受到客体化媒体信息的影响，160女性在以彼此为参照物时，会在容貌上进行或明或暗的相互比较，容貌上的相对优势和相对劣势会转化为对自身的价值认同或者价值否定，进而产生相对满足感与相对剥夺感。161众多女性在社交媒体上会突出强调对潜在或当前伴侣有吸引力的特征，例如突出的乳房及臀部、闪亮的头发、细腻的皮肤、大眼睛、小鼻子…，由此而引发的网络上的“漫画腰”、“A4腰”、“反手摸肚脐”、“锁骨放硬币”等现象以及愈发旺盛的美妆产业与整形产业就是女性相互竞争的结果。162女性在浏览社交平台与各种网站时，会接触大量用于展示外貌的女性用户的照片与视频，并进行无意识的外貌比较，将衣着大胆、外表受欢迎的女性视为会对自己亲密关系造成威胁的竞争对手，然后产生嫉妒的反应。
结语
有研究表明，目前大部分女性对自己的身体表现出否定的评价与欠缺感。相比较于过去，当代女性花费在管理和约束身体上的时间变得更长，也就是说，社会对女性气质的要求并没有停止，并时刻促使女性自觉与之同步。173但是“女性性格和女性气质是为了符合社会对女性的规制而做出的伪装，”或者说是一种“假象”和“掩饰手段”，要求女性主体通过模仿来融入社会标准。174B站美妆视频社区的发展有其独特的性别含义存在，即女性将消费文化和父权规制的压迫转化为潜意识的自我挣扎，主动在美妆视频社区中寻求美妆建议，以希望获得更高的社会资本。当然女性用户可以在美妆视频社区中获得信息支持与情感支持，或是通过美妆视频社区所反映出的当代社会所塑造的审美模板来进行个人的外表实践。这些规模庞大的标准化美丽工业所导致的生产商业化与审美化的普及会造成个体主动的规范化，也就是福柯提出的“女性驯顺模式”，而并非真正意义上的个人主义，175当然这是基于网络美妆视频社区中美妆博主与社区女性用户仪式互动的沟通结果。
福柯曾提出以“自我关怀为核心的”“生存美学”之道，其是一种取决于个体风格，追寻生活意义的自我节制与自我修行的途径。在生存艺术的指引下，个体可以通过自愿的实践与反思活动来确定自身的行为准则，成为“属于自我的独特存在”。176因此在个体生存实践的范畴上，美妆视频社区互动实践的主体可以考察自己的行为是否与道德准则、社区规范相符，其次关注个人内在的关照与修炼，允许个体通过自己或者他人帮助自己的心灵，施加影响并改变自己，从而达到“某种快乐、纯洁、智慧、美好、不朽的状态”。177最重要的是当今的社会应当倡导多元的审美体系，使得在社区中的每个个体都能找到自身之美。但福柯的生存美学主要是基于“男性中心主义”的角度，一些女性主义学者认为福柯忽视了自身美学中的性别问题。178当代生存美学应也当基于性别视角来使社会中的女性主体性真正显现，并在过度关注自身个体的同时给予“他者”足够的重视。哈贝马斯在试图走出现代性困境的出路时，曾提出交往理性这一概念，他认为交往行为实质上是“主体之间以语言为媒介的对话关系”。
参考文献（略）
