第一章 于坚诗歌日常生活书写的主题
第一节 高原人民的日常欢歌
于坚高原创作期的诗歌，以云南高原雄奇瑰丽的自然风光为依托，展现了具有高原边地风情的日常生活。高原不仅养育了高原人民，也塑造了他们的精神品质。因此，高原大地不仅是高原人民的生活家园，更是他们的精神归宿。于坚的高原诗谱写了一曲曲高原人民的日常欢歌。
（一）秋收之歌
秋收是高原人民日常生活中的重头戏，金秋来临，高原大地到处都是繁忙的场景。诗人选取玉米、甘蔗等农作物的收割场景，通过繁复的修辞和视角的变化，诗意地展现秋收热火朝天的劳动场景和人们的喜悦之情。如《玉米地》：
红土高原/举着一万个太阳/跳着金色的群舞/光在蓝天下开屏/风在叶子中燃烧/穿黑布裳的男子们/率领着家族走进山地/就像一个个祭司/呦嗬嗬——/山歌一声，镰刀齐唱/高原的秋天/打开了一只醇香的酒罐2
红土高原/举着一万个太阳/跳着金色的群舞/光在蓝天下开屏/风在叶子中燃烧/穿黑布裳的男子们/率领着家族走进山地/就像一个个祭司/呦嗬嗬——/山歌一声，镰刀齐唱/高原的秋天/打开了一只醇香的酒罐2
这首诗中综合运用了拟人、夸张、通感、比喻等修辞，立体地呈现了秋收之美。一是色彩斑斓之美，大地上流淌的是玉米的金色，金色阳光在天空中绵延，秋高气爽的季节，天空更加湛蓝深邃，金蓝两色，构筑了秋天的底色；而劳动人民的黑色衣服在这澄净的秋色中更加鲜明；二是声音回响之美，诗人用通感来表现秋风的疾劲，读者仿佛听到风吹过玉米地时的呼呼声，触摸到秋风吹过时的滚滚热浪。“呦嗬嗬”的歌声、镰刀挥舞之声、呼呼的秋风声，此起彼伏，互相应和，共同吹响了丰收的号角。三是动作摇曳之美，拟人手法让高原充满生命的旋律，玉米的随风起舞，阳光的铺洒，与男子们挥舞镰刀的动作，交相辉映，让丰收的场景充满了动态美。
修辞的使用也让繁重的丰收过程变得轻盈、灵动。《便条集·187》：
镰刀飞跃高原/天空治愈了它在夏日感染的沙眼/发现甘蔗地 一群怀着红糖的母鹿/已经卷起铺盖 跟着村长走出秋天/山歌嘹亮 姑娘们乳房摇曳/把盛着落日的水罐 高举在头上
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修辞的使用也让繁重的丰收过程变得轻盈、灵动。《便条集·187》：
镰刀飞跃高原/天空治愈了它在夏日感染的沙眼/发现甘蔗地 一群怀着红糖的母鹿/已经卷起铺盖 跟着村长走出秋天/山歌嘹亮 姑娘们乳房摇曳/把盛着落日的水罐 高举在头上
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第二节 城市小市民的日常画卷
于坚从小生活在昆明，对小市民的生活非常熟悉。他不仅如卷轴画般地展现了小市民日常生活的多种类型，也勾勒了小市民在日常生活中形成的世俗心态，由此而构建了小市民的日常生活画卷。
（一）小市民日常生活的类型
于坚诗中的小市民日常生活类型主要有：有过“文革”经历与创伤的小市民日常生活、工人的日常生活、社会边缘人的日常生活等。因为小市民的身份往往具有交叉性，比如工人也经历过“文革”岁月的，但为了表述的方便，暂作如此粗浅的划分。
1954 年出生的于坚，他亲眼目睹过文革的种种荒诞，因此，“文革”中的小市民日常生活在于坚的诗中占有较多的篇幅。在这一日常生活类型中，诗人挖掘的是时代动乱对人们的日常生活造成的伤痛。这类体裁的创作，使得于坚的日常生活书写获得了历史的厚重感。写于 1982 年《罗家生》1中，罗家生因为私藏领带而被赶出工厂，诗人以一种轻描淡写的口吻来叙述，但读者能从这种有意的冷漠叙述中体会在时代洪流当中生命的脆弱。诗中的罗家生是如此不起眼，连“罗家生”是否为真名都不能确定，他的死亡在时代洪流中更是微乎其微了，正是这样的无名，让“罗家生”成为受到时代牵连的弱小个体的共名。在《巨噗》组诗中，诗人一共写了 25 首关于这段历史的诗歌2。诗中人物，有的自尽，有的受到歧视，有的精神分裂，有的躲进古塔以避世，有的莫名被带走……除了各色人物，这组诗中所描写了批斗、揭发、毒打、抄家等在“文革”中较为常见的事件，较为全面地展现了“文革”对个人日常生活的伤害。
于坚从小生活在昆明，对小市民的生活非常熟悉。他不仅如卷轴画般地展现了小市民日常生活的多种类型，也勾勒了小市民在日常生活中形成的世俗心态，由此而构建了小市民的日常生活画卷。
（一）小市民日常生活的类型
于坚诗中的小市民日常生活类型主要有：有过“文革”经历与创伤的小市民日常生活、工人的日常生活、社会边缘人的日常生活等。因为小市民的身份往往具有交叉性，比如工人也经历过“文革”岁月的，但为了表述的方便，暂作如此粗浅的划分。
1954 年出生的于坚，他亲眼目睹过文革的种种荒诞，因此，“文革”中的小市民日常生活在于坚的诗中占有较多的篇幅。在这一日常生活类型中，诗人挖掘的是时代动乱对人们的日常生活造成的伤痛。这类体裁的创作，使得于坚的日常生活书写获得了历史的厚重感。写于 1982 年《罗家生》1中，罗家生因为私藏领带而被赶出工厂，诗人以一种轻描淡写的口吻来叙述，但读者能从这种有意的冷漠叙述中体会在时代洪流当中生命的脆弱。诗中的罗家生是如此不起眼，连“罗家生”是否为真名都不能确定，他的死亡在时代洪流中更是微乎其微了，正是这样的无名，让“罗家生”成为受到时代牵连的弱小个体的共名。在《巨噗》组诗中，诗人一共写了 25 首关于这段历史的诗歌2。诗中人物，有的自尽，有的受到歧视，有的精神分裂，有的躲进古塔以避世，有的莫名被带走……除了各色人物，这组诗中所描写了批斗、揭发、毒打、抄家等在“文革”中较为常见的事件，较为全面地展现了“文革”对个人日常生活的伤害。
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第二章 于坚诗歌日常生活书写的策略
第一节 日常口语策略
（一）“日常口语”之辨
在于坚的诗论中，常常将普通话和方言（口语）置于对立的位置。因此，有必要在于坚语境中的对普通话、方言和口语做一个辨析。于坚曾说“在我的日常口语即方言中，我的语言天赋会得到更大的发挥。”2在这里说的很明白，日常口语即方言。
第二章 于坚诗歌日常生活书写的策略
第一节 日常口语策略
（一）“日常口语”之辨
在于坚的诗论中，常常将普通话和方言（口语）置于对立的位置。因此，有必要在于坚语境中的对普通话、方言和口语做一个辨析。于坚曾说“在我的日常口语即方言中，我的语言天赋会得到更大的发挥。”2在这里说的很明白，日常口语即方言。
云南昆明作为西南官话区，所以，于坚所说的方言（日常口语）实际上是官话（普通话）的一部分，而不是传统意义上的汉语八大方言之一。作为官话之一的昆明方言几乎可以直接转换为书面语，无非带上了昆明地方特征而已，这就为口语入诗提供了先天的条件，而不会遇到如八大方言转为书面语时面临的困难。
于坚策略性地强调了方言与普通话之间的差异。“普通话虽然以北方官话为基础，但它推广的只是部分官话，也就是有利于意识形态的全面统一的官话”，也就是说，于坚认为普通话是意识形态化了的汉语，普通话保留了汉语当中的硬朗部分，却摒弃了汉语中的柔软部分。柔软的汉语在于坚看来只能在民间的方言中得以保存。普通话居于庙堂之上，过多的承载了意识形态的功能，成为载道的工具，与人们的日常生活相距甚远；而柔软的方言则存在于江湖之远的民间，存在于日常生活中，普通话和方言恰好构成了先进/落后、硬/软、政治理想与世俗生活的二元对立1。这就导致了普通话对方言的全面压制状况的出现，在某个历史阶段，会说普通话竟然成了身份地位的象征。《便条集·52》2讲普通话的老妇人有一张“狼脸”，用“狼脸”这个充满感情色彩的意象，表现出诗人的不满，也凸显了普通话在方言面前的强势地位。《峨山三首》3显示普通话在沟通方面的强势，只会说方言的人几乎丧失发声的机会的社会现象。《便条集 212》4描绘的是全面学普通话放弃方言和乡音的现象，直白地叙述中暗含诗人的担忧。在散文《优势》5中，诗人直接跟带着京腔的采访者说他听不懂普通话，这对普通话的排斥已经到了一种极端的地步了。
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于坚策略性地强调了方言与普通话之间的差异。“普通话虽然以北方官话为基础，但它推广的只是部分官话，也就是有利于意识形态的全面统一的官话”，也就是说，于坚认为普通话是意识形态化了的汉语，普通话保留了汉语当中的硬朗部分，却摒弃了汉语中的柔软部分。柔软的汉语在于坚看来只能在民间的方言中得以保存。普通话居于庙堂之上，过多的承载了意识形态的功能，成为载道的工具，与人们的日常生活相距甚远；而柔软的方言则存在于江湖之远的民间，存在于日常生活中，普通话和方言恰好构成了先进/落后、硬/软、政治理想与世俗生活的二元对立1。这就导致了普通话对方言的全面压制状况的出现，在某个历史阶段，会说普通话竟然成了身份地位的象征。《便条集·52》2讲普通话的老妇人有一张“狼脸”，用“狼脸”这个充满感情色彩的意象，表现出诗人的不满，也凸显了普通话在方言面前的强势地位。《峨山三首》3显示普通话在沟通方面的强势，只会说方言的人几乎丧失发声的机会的社会现象。《便条集 212》4描绘的是全面学普通话放弃方言和乡音的现象，直白地叙述中暗含诗人的担忧。在散文《优势》5中，诗人直接跟带着京腔的采访者说他听不懂普通话，这对普通话的排斥已经到了一种极端的地步了。
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第二节 日常情境中的抒情
“诗缘情而绮靡”，抒情是诗歌有别于小说、戏剧、散文等文体的本质特征。受于坚“站在餐桌旁的一代”等诗论1以及其部分诗歌作品的影响，于坚诗歌往往被贴上了零度情感、冷抒情的标签。于坚在访谈中则对这类标签表示异议，强调自己的诗不管先锋的还是老派的（按：指试验色彩较淡，形式和内容都比较循规蹈矩的诗），都有感伤的东西在里面，自己实际上是抒情诗人2，并为自己老派诗受到评论界冷落表示遗憾3。而于坚先锋诗歌中表面冷静下蕴含的抒情性，如对荒诞历史的解构，对饱受历史创伤人们的同情，对人性的悲悯与讽刺，对现代化进程的焦虑等，这类抒情恰如地火之潜行，诗歌语言表面的冷漠之下，蕴含着热火般的热度，这已为人们所重视，本文亦有所涉及。但是，在于坚的老派诗中的抒情并没有受到应有的重视，笔者本节探讨的即是，在这些老派诗歌中，于坚如何在具体的日常生活情境中来抒发情感的。在笔者看来，于坚的日常情境中抒情策略可以分为：情境交融式抒情、直抒胸臆式抒情两种类型。
“诗缘情而绮靡”，抒情是诗歌有别于小说、戏剧、散文等文体的本质特征。受于坚“站在餐桌旁的一代”等诗论1以及其部分诗歌作品的影响，于坚诗歌往往被贴上了零度情感、冷抒情的标签。于坚在访谈中则对这类标签表示异议，强调自己的诗不管先锋的还是老派的（按：指试验色彩较淡，形式和内容都比较循规蹈矩的诗），都有感伤的东西在里面，自己实际上是抒情诗人2，并为自己老派诗受到评论界冷落表示遗憾3。而于坚先锋诗歌中表面冷静下蕴含的抒情性，如对荒诞历史的解构，对饱受历史创伤人们的同情，对人性的悲悯与讽刺，对现代化进程的焦虑等，这类抒情恰如地火之潜行，诗歌语言表面的冷漠之下，蕴含着热火般的热度，这已为人们所重视，本文亦有所涉及。但是，在于坚的老派诗中的抒情并没有受到应有的重视，笔者本节探讨的即是，在这些老派诗歌中，于坚如何在具体的日常生活情境中来抒发情感的。在笔者看来，于坚的日常情境中抒情策略可以分为：情境交融式抒情、直抒胸臆式抒情两种类型。
（一）情境交融式抒情
于坚深受古典诗歌的滋养，在诗歌创作中，他自然而然地化用了情境交融的手法。诗人敏感地抓住日常生活中触发诗绪的情境，表达刹那间的诗意和感悟。《美好的一天》1中，诗人一天中写诗、读诗、买菜、读报，看到妻子对镜梳妆、在菜市场的见闻等，都不及诗人在遇到女儿的瞬间感受到“有女初长成” 的惊喜，父亲对女儿长大的欣慰以及对女儿未来的畅想将整首诗的情感提升，真正成为“美好的一天”。类似的还有，《有一回 我漫步林中》2通过诗人在林中漫步看到的阳光如林中落叶这个细节，联想到出现小鹿来吃树叶，表现出刹那间诗人的一份空灵的情绪；《在深夜 云南遥远的一角》3中，诗人偶然碰见一只野兔（或松鼠）这样一个细节，激发了诗人的诗意，但还没来得及构思，野兔就消失了，灵感随之消逝，再也找寻不到，传达出对灵感可遇不可求的无奈；《芳邻》4中，邻居家的樱花开了，伸向了诗人的窗台，诗人在这一刹那感悟到邻居的热情大方。《在漫长的旅途中》5与弗罗斯特的《未选择的路》一样，探讨的都是对人生道路的选择问题，但前者的叹惋相比，后者显得更加豁达。#p#分页标题#e#
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于坚深受古典诗歌的滋养，在诗歌创作中，他自然而然地化用了情境交融的手法。诗人敏感地抓住日常生活中触发诗绪的情境，表达刹那间的诗意和感悟。《美好的一天》1中，诗人一天中写诗、读诗、买菜、读报，看到妻子对镜梳妆、在菜市场的见闻等，都不及诗人在遇到女儿的瞬间感受到“有女初长成” 的惊喜，父亲对女儿长大的欣慰以及对女儿未来的畅想将整首诗的情感提升，真正成为“美好的一天”。类似的还有，《有一回 我漫步林中》2通过诗人在林中漫步看到的阳光如林中落叶这个细节，联想到出现小鹿来吃树叶，表现出刹那间诗人的一份空灵的情绪；《在深夜 云南遥远的一角》3中，诗人偶然碰见一只野兔（或松鼠）这样一个细节，激发了诗人的诗意，但还没来得及构思，野兔就消失了，灵感随之消逝，再也找寻不到，传达出对灵感可遇不可求的无奈；《芳邻》4中，邻居家的樱花开了，伸向了诗人的窗台，诗人在这一刹那感悟到邻居的热情大方。《在漫长的旅途中》5与弗罗斯特的《未选择的路》一样，探讨的都是对人生道路的选择问题，但前者的叹惋相比，后者显得更加豁达。#p#分页标题#e#
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第一节 重建日常生活的尊严...............................47
第二节 重建诗意栖居之所................................54
第三章 于坚诗歌日常生活书写的意义
第一节 重建日常生活的尊严
在传统文人心目中，言志、载道才是最高的理想追求，日常生活往往被视作言志、载道的障碍而被扬弃，唯有在言志、载道而不得的情况下，诗人们才会将目光转移到日常生活，通过寄情于日常生活的方式来抒发内心的忧愤，但这并不是诗人们内心对日常生活的认可，而是将日常生活作为一种工具而已。虽然传统文学中诞生过像《金瓶梅》、《红楼梦》等书写日常生活的艺术杰作，但当时的“小说”处于“小道”的地位，不登大雅之堂，日常书写并不是传统文学的主流。在传统文学向现代文学转换的脉络中，日常生活书写同样处于被压抑、被悬置的状态，“启蒙与救亡的双重变奏”、“感时忧国”、“家国情怀”等话语极具概括性地反映出了现代文学自诞生以来的现代性焦虑，这种焦虑既源于言志、载道的传统，也基于对内建立现代民主国家、对外反抗帝国主义侵略的现实诉求。在现代性焦虑下，启蒙与救亡、民族与国家等主题一直处于主流位置，日常生活虽然偶尔萤光一闪，如上海“孤岛时期”的女性日常书写，终究昙花一现。这种压抑状态在当代的诗歌创作中延续，“十七年”时期的政治抒情诗中，对新时代的讴歌、对国家的美好构想、对时代英雄的塑造；朦胧诗中对社会问题的关注，对理想的呼唤，对一代人自我形象的塑造等，都是现代性焦虑的当代表现。
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结语
参考文献（略）
结语
参考文献（略）
