本文是一篇文学论文，文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。（以上内容来自百度百科）今天为大家推荐一篇文学论文，供大家参考。
引 言
一、问题的缘起和研究的视角
“文艺复兴”（“Renaissance”）本原意义是“再生”，后被转译为“复兴”。当时的人文主义者普遍认为希腊古典时期的文艺繁荣璀璨，而这一传统却为“黑暗的”或“野蛮的”中世纪所截断，直至文艺复兴时期才得以“再生”和“复兴”，为当时的人文主义者用以指称自身所处时代的思想文化新变。文艺复兴既上承中世纪，又开启近代，既有明确的时间意义，也有显著的历史意义，是欧洲由中世纪向近代过渡时期重要的思想文化解放运动。那么，文艺复兴这一伟大的新文化运动究竟是如何突破所谓“黑暗”或“野蛮”的中世纪禁锢得以发生，完成“世界的发现和人的发现”，继而引发西欧社会诸方面前所未有的深刻变革的呢？对文艺复兴发生与演进问题的研究，由于西方文化中心论和欧洲中心主义文化霸权心态的存在，并长期主导西方人文社会科学领域的研究，西方学界形成的传统观念是，学者多倾注目光于古希腊文化遗产和中世纪基督教人文传统的结合与新创，把文艺复兴视作欧洲文化自我内在式发展演进的产物，就如彼得·伯克的提示，“在 1980 年代之前，在全球场景中看待文艺复兴的想法在学者们中并不受待见”。①过于重视和强调古希腊文化因素对文艺复兴的单一性影响，这很容易造成一种研究的简单化倾向，认为文艺复兴只是吸纳了希腊罗马古典文化的积极因素就将自身重塑为全新的思想体系，创生出顺应时代潮流的新思想、新文化和新道德，完成新兴资产阶级在意识形态领域的革新。以此观点考察文艺复兴运动所受到的文化影响，越来越陷入到一个比较固定和僵化的研究范式中去，在这个范式约定的范围内片面地追求量的变化，而较少关注这一研究范式本身的科学性、合理性与系统性，范式本身也需要不断变化才能适应研究发展的客观需求。文艺复兴是西欧思想文化发展的伟大历史转折。学者们就文艺复兴的历史学研究以及文学史研究、作家作品研究等已取得实质性进展，然而就文化史研究方面，却一直落后于研究理念、研究范式的更新，在研究的诸多方面有欠深化，应该“花大力气进入到事物的内部去寻找出导致事物激变的独特的文化因子，去看一看这种在历史中形成的文化变革因子是如何与特定时期的社会变动要求相互发生作用的”。②因此，对文艺复兴进行研究应该具备更为广阔的历史与文化视野，这实际上需要把文艺复兴置于更为广阔的历史空间中去探索其所受到的文化影响。
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二、西欧文艺复兴和阿拉伯文化概念的历史角度解读
对“文艺复兴”的阐发与把握是重要而又艰难的。美国学者玛格丽特·L.金（MargaretL.King）把此种困难归纳为两方面，“这不仅表现在学者们对文艺复兴的看法不同，而且表现在他们对文艺复兴于何时何地发生，甚至到底有没有发生过都缺少把握”。⑤一方面，不应陷于某些学者质疑的“文艺复兴”在西欧历史进程中的真实存在性与重要性的问题中去。文艺复兴作为新时代和新文化运动，从历史角度而言，生活于我们所指称的文艺复兴初期（14 世纪初）的人们就已然能够感受到他们自身所处时代和文化某种程度的新变，并且不断地为这一概念的形成赋予新的内涵。在《但丁传》中，薄伽丘（Giovanni Boccaccio）就充满激情地描述着但丁致力于古典诗艺再生的实践，“他全身心地去获取有关诗歌创作和诗歌艺术表现的全部知识。正是在这样的实践中，维吉尔、贺拉斯、奥维德、斯塔齐奥⑥和每一个声誉卓著的诗人，都成为他的最亲密的师长”⑦；乔托（Giotto di Bondone）有意识地在宗教故事的绘制中，把人们情绪和情感的自然流露赋予笔下的宗教人物，“乔托就是强调艺术再现的关键在于扩展人类精神观念的首位人文主义者”⑧；彼特拉克（Francesco Petrarch）极力称颂和研习古典文化，尽管他时常悲叹自己生活在“幽暗的现世”⑨，但我们明确他对现世的批判实际指向的是中世纪到文艺复兴的过渡阶段，彼特拉克清醒地意识到自己正置身于创造一个新时代的浪潮之中，也明白自身的角色与使命。到 16 世纪，新文化的风潮高涨促成“文艺复兴”概念的生成，当艺术史家乔治奥·瓦萨里（Giorgio Vasari）于 1550 年在《意大利艺苑名人传》中使用“Rinascita”（“再生”）一词，用以描述一种新的艺术现象时，这个词汇很快为当时学界所认可和接受，转而用来为一个新时代命名，这标志着“文艺复兴”概念的初步形成。虽然恩格斯（Friedrich Engels）在《自然辩证法》导言中认为“文艺复兴”这一名称无法充分地表达这个时代，但这至少说明“文艺复兴”作为那个特定时代的冠名已然深入人心。同时，恩格斯还强调了那个时代的特征，“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”⑩，这反过来给我们以提示，对“文艺复兴”的认知也不应简单化。
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第一章 中世纪阿拉伯文化传入西欧的途径
第一节 阿拉伯对西欧的征服
公元 632 年，先知穆罕默德离世时，一个由他传谕“启示”的新宗教——伊斯兰教统一起来的阿拉伯国家才基本成形，活跃于阿拉伯半岛和新月地带的边缘。西方历史学家所说的“民族大征服”，主要是由他的继任者，集军、政、法等主要职权于一身的哈里发所进行的。这些军事行动始于向新月地带扩疆，而后以此为中心，向东于 651 年，攻陷萨珊朝波斯帝国，不久就攻占了阿富汗。713 年侵入印度的信德和旁遮普，并于 715年占领了中亚阿姆河与锡尔河之间的地区，近逼唐朝边境；向西通过和约获取了当时埃及最大的城市亚历山大里亚，从埃及出发又占领了利比亚。北非西部的柏柏尔人很快加入了阿拉伯人的军队，一直攻到大西洋边，把利比亚以西之地包括突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥等称为“马格里布”（Maghrib），711 年，攻陷由西哥特人③统治的西班牙，称之为安达卢斯（Al-Andalus）。到倭马亚朝初起，阿拉伯人已把自己的版图拓展为：东达外阿姆河和北印度、中经肥沃新月地带、埃及，西至大西洋的帝国。阿拉伯帝国的兴起，使得中西亚、西北非、西南欧地区的商业活动、科学联结、宗教传播、特别是文化大融合成为可能。阿拉伯帝国向西欧的扩张达几个世纪之久，在军事征服背后，也开启了两条与西欧交流的文化通道，一条是西班牙安达卢斯，另一条是意大利西西里，阿拉伯文化由此向西欧传播，并对西欧文化发展产生深刻影响。
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第二节 十字军东征对东方的发现
近三个世纪的内部政权争夺使阿拉伯帝国内耗严重，阿拉伯人向外扩张的步伐早已停滞，巴格达哈里发们的权威日渐式微，到 11 世纪中期，阿拉伯帝国已然开始显现出衰颓迹象，而西欧基督教世界经过几个世纪的发展，于 1096-1291 年间向东方穆斯林发起主动性进攻。公元 1095 年，教皇乌尔班二世（1088-1099 年在位）在克莱蒙（Clermont）召开大公会议，宣称要启动十字军。乌尔班二世发动的战争具有两个较为明确的解放目标，“第一个目标是解放东方尤其是耶路撒冷的教会，使之免受穆斯林的野蛮暴政压制 第二个目标是解放耶路撒冷的圣墓”24，他号召基督徒为上帝参加圣战，抗击异教徒和穆斯林，解救他们的东方基督徒“兄弟”。第一次十字军东征的军队早在 1096年春就已然向君士坦丁堡进发，十字军东征中最为重大的征服成果，也由第一次十字军东征取得，即攻取耶路撒冷和安条克诸地。12 世纪初期，西欧人在叙利亚、巴勒斯坦地区建立起四块定居点，分别是位于伊斯兰和希腊边界的埃德萨伯国（1098 年）、位于叙利亚沿海并向内陆延伸的安条克公国（1098 年）、由布永的戈弗雷统治的耶路撒冷王国（1099 年）和直到 1109 年才攻克的的黎波里伯国。拉丁西欧的定居者们在军事征服后采取的是驱逐异教徒的政策，但这项政策的弊端很快暴露，移民的数量使这些城市的发展难以为继，非基督徒居民逐渐移入这些十字军小国家。在两百多年间，处在叙利亚和巴勒斯坦的大多数伊斯兰国家与这些拉丁定居者时有冲突，但大多时间相互妥协，双方也进行政治外交、军事联盟和通商。十字军东征客观上拓展了西欧与阿拉伯文化接触的深度和广度，使战争和文化交流呈现出一种混合面貌。#p#分页标题#e#
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第三章 文艺复兴文学人生观中的阿拉伯文化影响..............64
第一节 但丁《神曲》人生观中的阿拉伯文化要素...........64
第二节 塞万提斯的人生理想和态度与阿拉伯文化的关系..........72
第四章 文艺复兴时期文学爱情观与阿拉伯文化影响..........80
第一节 《疯狂的罗兰》中的爱情观与阿拉伯爱情观因素..........80
第二节 “摩尔人”奥瑟罗与苔丝狄蒙娜——跨文化的爱情悲剧.........87
第五章 文艺复兴文学中阿拉伯文化影响下的财富观..........94
第一节 《十日谈》与《一千零一夜》的财富观比较.......94
第二节 《小癞子》与哈里里《玛卡梅》的财富观比较............102
第六章 文艺复兴时期文学观与阿拉伯文化影响.....109
第一节 《卡里莱和笛木乃》与薄伽丘和乔叟的框架结构........109
第二节 流浪汉小说结构模式与阿拉伯玛卡梅体............. 116
第六章 文艺复兴时期文学观与阿拉伯文化影响
文学是现实生活和时代发展的真实映像与集中写照，文学的演化与发展是人们对文学的认识与看法不断演变和逐步深化的必然结果，其实质是对人和人本身，以及对人与人之间关系理解和把握的关照与反映。随着西欧社会生产方式和生活方式的改变，文艺复兴时期西欧文学在复兴古典与展现新变方面显现了自身的生机与活力，对世界、对人本质和人价值的认知都发生着巨大改变，人文主义者通过文学传达他们的革命性要求，文学表现视域拓展，对文学的理解与过去明显不同，更重要的是，文学形式也出现了新变。西欧文艺复兴人文主义的发生与发展是复杂的多元文化推动的结果，作为人文主义传递自身思想与要求载体的文艺复兴文学，自然呈现出一种多元文化复杂交织影响的状态，就文学观而言，笔者涉及的主要地是从文学形式方面，文艺复兴文学从阿拉伯叙事文学的艺术结构方面中获益匪浅，显露出明显的阿拉伯文化因素影响迹象，从框架结构与流浪汉小说结构模式的生成上可见一斑，成为新的文学观建构不可或缺的一个重要方面。
第一节 《卡里莱和笛木乃》与薄伽丘和乔叟的框架结构
薄伽丘和乔叟等早期文艺复兴人文主义作家乐于将现实生活事件以及这些事件内蕴的道理或旨趣以讲故事的方式表现出来，故事集成为他们借以表达自身观念、传递自身思想的意识形态载体。他们在《十日谈》、《坎特伯雷故事》的文学叙事中呈现的是集中力量构设和安排多主题、多类型故事的倾向和态势，由此他们都在作品中选择采取一种框架式艺术结构作为容纳纷繁复杂故事的基础。以框架式结构故事是一种新世界观的产物，“这种世界观与基督教信仰的欧洲的世界观大不相同，其由印度、波斯和阿拉伯文化塑造，在《卡里莱和笛木乃》被翻译后，这一叙事结构传到了欧洲，欧洲作家将其应用于他们自己的世界观和文化参照点。”①寓言故事集《卡里莱和笛木乃》源出于古印度《五卷书》，学者们在印度古籍中搜罗到本书的一些零散章节，大部分是从《麦哈拜哈拉塔》、《班沙唐特拉》和《赫图巴迪萨》三部书中发现的，其中“班沙唐特拉”的意思即“五卷书”。①作品是由印度哲学家白德巴以梵文撰著而成，以鸟兽之口对统治者兴劝诫之辞，全书包含有 12 章，主干故事是由一位婆罗门在六个月内以讲故事的方式教授三位王子统治论，以此构成大框架覆盖其它故事，框架下又分为五卷，每卷也有引导整卷的骨干故事和中小故事嵌于其内，形成框架式故事的艺术建构。
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结 语
本文从历史和文化视野步入对文艺复兴及文艺复兴文学的考察与研究，系统考量文艺复兴作为前现代意义上西欧文化的早期塑形，这一新思想文化体系是西欧中世纪向近代过渡历史时期多元文化因素影响和交融的产物。阿拉伯文化作为其中的关键因素，推动了文艺复兴的思想新变，更重要的是，阿拉伯文化对文艺复兴文学人文内涵的丰富与艺术形式的新创起到不可忽视的作用，这是本文关注与探讨的焦点。首先，从具体的文化传播过程来看，阿拉伯文化经由西班牙安达卢斯与意大利西西里、中世纪的商业与贸易交流、托莱多的翻译运动以及十字军东征对东方的发现等途径涌入西欧，为西欧文艺复兴的发生及人文主义文学的发展做出应有的贡献，东西方文化之间达成的交流与影响是人类无法估量的精神财富。其次，从西欧人文主义者关注和接收的阿拉伯文化要素上看，阿拉伯文化宗教、哲学、科学、文学等四大基本要素所蕴涵的思想智识与人文精神因子，同文艺复兴文学人文主义的思想内核及其发展的现实需求具有高度一致性，因而能够为人文主义者注意并利用，既推动文艺复兴新思想文化体系的动态生成与历史演进，也为文艺复兴文学提供丰富的精神资源。再次，从对诸种文学主题及文学观的影响上看，阿拉伯文化内蕴的科学探索精神、现世享乐的态度、对人智慧和理性的推崇等要素都刺激了人文主义文学实践中新人文变量的产生，促成文艺复兴文学显现出不同于中世纪文学的意识形态内涵和人文精神气质，文艺复兴文学在人生观、爱情观、财富观等三大文学主题以及叙事艺术结构体式等方面均受到阿拉伯文化因素的影响。最后，当下人们看到的是，阿拉伯文化和西方文化之间的对立与冲突，而在中世纪和文艺复兴时期的漫长历史进程中，阿拉伯文化与基督教文化这两种异质文化要素之间显现更多的却是文化的交流、影响与融汇。不能忽视阿拉伯文化对文艺复兴和文艺复兴文学的影响与作用，但是，目前学界仍然很难生成关于这一影响研究的整体图景，“仍缺少将上述几段所描述的知识线索编织在一起，以便生成一幅整体画面的持续的努力。这样一幅整体画面将必须超越数学、科学和建筑，并从整体上讨论伊斯兰世界对文艺复兴文化的影响的重要性” 。①因此，应该对这一研究投以更多的关切和重视，毕竟从人类文化的生长点而言，它们都希望人类生活美好，东西方文化之间更多的也应该是对话与融合。
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参考文献（略）
