建筑学论文哪里有？笔者认为建筑同语言一样有着完整的符号系统，将符号学理论成果引入到吉林省道教宫观建筑中，为人们对道教建筑理解提供了一个新的视角、对道教建筑创作提供了一种新思路，对道教建筑研究提供了一种新方法论。
第一章 绪论
1.3.1.2 国外的研究现状
道教作为我国的本土宗教，在国外有着不小的研究热度。近些年来形成了以法国、日本、美国为中心，英国、德国等其他国家共同研究的局势。但是其中的核心研究国家、成果最多的还当属法国和日本。
法国对道教的研究历史是十分久远的，且一直是作为西方道教研究中心的存在。法国的主要贡献是在对于道教仪式和一些道教经典著作的研究，其中诞生了马伯乐、戴密微、施舟人、劳格文等世界出名的道学研究学者。劳格文写的《中国社会和历史中的道教仪式》就是其中研究道教仪式的代表，为后面的学者了解道教提供了极大的帮助。日本对道教史的研究是由来已久的，研究方向设计广，包括道教仪式，道教典籍，道教史等方面，但是道教史一直是核心。道教史在日本的研究被扩大了，日本学者从政治、经济、社会等多个方向研究道教史，把道教史放在一个更大的环境下考察。美国对道教的研究主要是是在道教神秘主义和养生术、茅山派、道教仪式等方面。道教神秘主义和养生术的研究主要以科恩为代表，茅山派的研究以薛爱华为代表，道教仪式的研究以苏海涵为代表。其他国家方面，英国、德国等国家都属于后来兴起的国家，这些国家的学者在道教历史、道教典籍等方面不断做出补充，丰富着道教在海外的研究。
符号学作为上一全新兴起的理论学科，最早兴起与上个世纪初。在 19 世纪20 年代末由索绪尔提出，作为一种新型理论研究方法正式被应用与各个领域，早在艺术文学领域应用较为广泛，后慢慢发展至广告、影视、产品等产业，最终遍布各个行业。在上个世纪四十年代，符号学首次被引入到建筑学中形成建筑符号学理论，最早在意大利兴起，之后开始在欧洲盛行。在建筑符号学发展的发展过程中主要有三种产生途径，第一种是象形建筑符号、第二种是相关性建筑符号、第三种是约定俗成建筑符号。四十年代末佩恩·基罗、多福斯等理论家出版一些有关于建筑符号学相关理论知识，由此，建筑符号学讨论正式步入正轨。六十年代建筑符号学首先传入英国、法国和德国，其后传入南美，七十年代在美国盛行，八十年代开始我国正式展开关于符号学理论的工作研究。到了现代，建筑符号学研究达到了顶峰，在符号学的理论和实践运用等方面都比我股票要领先很多。
第三章 吉林省道教宫观的符号化研究
3.1 吉林省道教宫观建筑符号提取原则与方法
3.1.1 建筑符号的提取原则
3.1.1.1 代表性原则
道教是中国的本土宗教，土生土长，具有深厚的文化底蕴及强烈的中国色彩，但由于受不同地理环境、气候条件、物产资源、人文活动等因素影响，道教宫观在不同地区形成了不同的地域特色，各个地区道教建筑符号的特点也呈现出显著的差异性。因此，在对吉林省道教宫观进行符号提取时，要注意选取的建筑符号是否具有代表性。
吉林省道教建筑在其演变发展的过程中，形成具有浓厚本土文化特色的建筑符号，体现出了不同于其他地域而具有本身独特建筑特征与地域特色的建筑符号。因此，在对吉林省道教建筑符号的提取时首先就要遵循其代表性原则，提取出代表着当地风土人情、民风民俗、社会关系等，更代表着中国传统文化与民族精神的建筑符号样式，这样，才能突出符号自身特色以及符号含义的表达。提取出具有代表性的优秀传统道教建筑符号对保持吉林省道教场所空间特色有着重要的意义。
3.1.1.2 易读性原则
道教建筑作为服务与人的精神场所和公共场所，在时代性、文化性、地域性表达的过程中其受体不应仅仅局限于设计人员，最为主要的应是居住生活在道观中的道士以及感官和体验建筑的道教信徒及普通百姓。
由于人与人之间生活阅历、文化程度、思维逻辑等个体差异，建筑符号所表达的意义并不可能被所有人所完全接受。对于同一个建筑，人们在解读建筑符号的过程中，不同的人根据自己需求和体验产生不完全相同，甚至完全不同的的认知解读，因此，建筑符号在对文化表达的过程中应具有易读性，这样才能使使用者对建筑符号的含义的表达有着更为直观的体会，这样的表达过程才是具有价值与意义的。
在吉林省道教宫观符号的提取中，如果提取出来的建筑符号，其所传达信息的含义不能被使用者和体验者所理解，有且只有设计师本人才能看懂，那么这个建筑符号也就失去了其所存在的价值与意义。
第五章 基于符号学理论的长乐宫设计
5.1 项目整体概况
5.1.1 项目背景
据《长春市志·宗教志》及《乐山镇志》记载，乐山县原有道教庙宇群距今已有 300 多年的道教文化历史。在乾隆年间，乐山道教庙宇群初建成，由老爷殿、吕祖殿、胡仙堂、玉皇阁、娘娘庙等建筑组成，是乐山庙宇群最为鼎盛时期，信众云集，香火旺盛，然而随着政治变化、朝代更替，庙宇群逐渐被破坏，失去往日繁荣盛况，直至消失，彻底淡出人们的视线。随着现代社会的发展，文化关注度的提升，在 2014 年乐山道教庙宇群作为文化工程项目，正式更名为“长乐宫”。在张怀硕道长的主持下恢复重建长乐宫，将继承深厚的道教文化传统，将道教教义同中华文化相融合，积极弘扬中华优秀民俗文化，恢复昔日乐山庙群香火鼎盛景象，造福一方百姓。长乐宫的复建将填补长春市大型道教活动场所的空白，为吉林省道教文化添砖加瓦。
5.1.2 场地分析
5.1.2.1 建筑选址
长乐宫建筑群选址于山巅之上，属于山林道观。周围群山环抱，水体环绕，得天独厚的天然景观使得建筑群真正的融于自然宛如天然环境里的一部分，符合道家所崇尚“天人合一，道法自然”的思想境界及道教建筑审美所追求的与自然环境融为一体的建筑空间，达到“归于自然，物我合一”的境界。清幽的山林环境、依山傍水的空间形式，营造出一种神仙圣境的氛围，增加了道教修仙的空间意境，符合道教建筑选址的标准，是道家修仙、祭祀、宣道的最具场所。
5.2 长乐宫设计理念与空间建构
5.2.1 设计理念表达
符号学理论把建筑视为一个完整的符号系统，建筑符号存在的价值即信息的构建与传达，将符号学理论引入到长春市长乐宫的设计中对文化建筑空间设计理念的表达具有重要的意义。从符构学层面，分析建筑符号给建筑带来直接或间接、明显或潜在的影响，从而明确设计理念的表达；从符义学层面，分析各类建筑符号所传达出来的深层意义，选择优秀的建筑符号研究建筑意义的表达，从而实现建筑设计理念文化层面的深层次转译与表达。从符用学出发，强调设计者、使用者与建筑之间的关系，从使用者对于建筑的理解入手，设计师从而确定建筑设计理念思路的表达，使得使用者不仅能欣赏建筑还能读懂建筑作品内在含义，从而让设计者、使用者与建筑产生潜在的沟通与交流。
5.2.1.1 道教思想设计理念中的表达
长春市长乐宫建筑的设计理念不论从整体规划的宏观把控还是到局部单体建筑的细节掌握，都应遵循“天人合一，道法自然”的道家哲学观，其内容是强调建筑与环境相融合的自然生态观，纯粹的自然本质不加以过多的人工手段干涉。建筑作为环境意识形态的一部分，从道家的角度出发，将环境与建筑角色转换，对建筑与环境的问题进行重新的审视，在建筑设计过程中以环境为主体挖掘其地域性自然景观与人文景观，自然景观即地形、水域、植被等等，通过对其现存自然资源有效的保留结合实际的项目建设需要而完成建筑设计的过程，强调生命观与整体性及建筑设计理念中自然景观的表达；人文景观即地域性的民俗文化、历史人文、艺术特色等上升到精神层面的潜在资源，通过建筑符号的传达将文化内涵给与展现，从而实现环境、建筑、文化三者的动态平衡，寻求和谐统一的关系。
结论
吉林省道教宫观建筑作为道教文化及审美的物化形式其独特的建筑文化内涵和特有的宗教形式浓缩了千百年来中国传统建筑功能美、艺术美、形式美等精髓，以建筑的形式有效的将中国传统文化继承、传承和发扬。
建筑同语言一样有着完整的符号系统，将符号学理论成果引入到吉林省道教宫观建筑中，为人们对道教建筑理解提供了一个新的视角、对道教建筑创作提供了一种新思路，对道教建筑研究提供了一种新方法论。
吉林省道教宫观其独特的宗教文化内涵与地域性建筑模式是对传统文化核心表达，提取优秀的建筑符号将其转译、更新后应用与现代建筑设计之中，实现传统建筑符号的现代化表达。图像符号、指示符号、象征符号作为建筑“语言”最为直接的表现形式通过符号的形式将传统文化植入与人们深层记忆之中，符构学、符义学、符用学层面以全新的理论方法、完整的科学体系对建筑符号深层机制与内在价值深入挖掘，从而实现文化的传承与保留。建筑符号作为建筑“语言”的外在形式顺应时代的发展不断的交替、更新与完善，符号的表达即将新的生命力注入与传统建筑，以期将中国传统文化的核心精髓植入到现代建筑设计之中。传统建筑符号与现代建筑设计相结合，中国特色与时代特征相契合，以期在未来的建筑设计中创造出顺应时代需求的新时代“中国式建筑”。
参考文献（略）
