MPA论文哪里有？本研究通过扎根理论的研究方法，对较少被学界关注到的农村青年文化反哺这一现象进行研究，并得到了在局部范围内具有较高解释力的结论。然而，对这样一种宏观现象的解释而言，本研究的样本量还相对匮乏，因地域特色、经济水平、文化氛围的不同导致的农村间差距是肉眼可见的。
第一章 导论
1.3.1 国外研究现状
（一）关于公共空间的相关研究
公共空间这一概念并不多见于外文学界，“公共领域”一词能较贴近于这一概念的表述意思，其发端可以追溯到古希腊时期的亚里士多德的巨著《政治学》。亚里士多德认为古希腊城邦制度为公民生活明确了“私人领域”和“公共领域”两者的界限，前者发生在家庭范围内，而只有在城邦里过的生活才属于公共生活。“城邦生活是公共生活，作为政治文化交往领域，城邦即是公共领域。”4哈贝马斯认为，“18 世纪欧洲各国均存在反映国家和社会相互分离的公共权力领域和私人领域两大社会空间”。5在咖啡厅、沙龙之类的场所中，市民中具备阅读习惯和交互理性的个体超越个人生活，由浅入深，就文艺问题、社会现象、政治议题等展开讨论。在《实践理性批判》中，康德指出，“‘公共的’世界是一个在广泛的市民阶层中形成的具有批判意识的公众的世界。”6因此，是否能进行公开的批判与争论是区分“公共的”世界与“私人的”世界的一个重要标准。在汉娜·阿伦特看来，“公共领域的核心理念是公共性”。“公共性所昭示的这个世界是一个以人的多样性为基础，由交互行动的人、事务和关系所构成的人类事务世界，它构成了人生存的关系域和意义域”。7社会学家理查德·桑内特则认为，公共空间不只是单纯的物理空间，更重要的是他蕴藏着公共利益，且为大众共享，在其中发生的人际交往为人们满足了必要的精神认同，由此诞生出美和文明的形态。8列斐伏尔在其空间理论中，将文化空间视作是具体空间和抽象空间的结合，具有物质性、社会性和精神性三重属性。结合来看，公共空间可以被视作是具有公共性、物质性、精神性的社会交往场域，在其中发生着审美与批判等文化活动，是促进公民理性交互、符合文明内在需要的重要存在。
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第三章 农村公共文化空间中的文化反哺现象梳理
3.1 文化反哺的主体
青年是一个庞大的群体，因其经历、身份的不同，往往会表达出不同的公共文化诉求，选择不同的参与路径，进行水平不一、效果不一、指向不一的文化反哺，这需要我们在一定程度上对青年群体内部进行细分。本文将其在进入公共文化空间时所持主要社会身份为标准进行划分。必须说明的是，这一划分并不能在青年群体内部严格厘清各主体的界限，往往会出现青年大学生同时也是青年干部的情况，如大学生村官，同时非遗传承人也可能是青年创业者，但此类具备多重身份的青年在具体的公共文化空间中，往往会偏向某一具体身份。当大学生村官在使用文化馆时，其和普通青年大学生更为相似，而当其运用权力向公共文化空间推行政策时，则更多的运用了青年干部的身份。但通常而言，他们在公共文化空间更多地被视作青年干部，并且其也将自己理解为干部身份，我们就将其划分至青年干部的行列。
3.1.1 青年大学生
青年大学生通过自身努力在贫瘠的环境中实现了大学梦，作为“村里飞出的金凤凰”，在农村地区会受到更大程度的重视，因此由其所进行的文化反哺具备较高的“合法性”，且由于这一群体较高的知识水平，所进行的文化反哺多能起到提升当地农村公共文化水平的正向作用。45但可惜的是，这一群体在农村生活的时间有限，多为节假日时期，或者是为下一次求学或求职而选择留在乡村进行准备，这使得这一反哺行为具有间断性的特质，尤其是对于农村公共文化空间中的活动空间这一维度，当其在场时，新型的文化活动会被激活，当其离去时这一部分又重归沉寂。不过所幸的是，每次公共文化空间都会伴随着这一群体的入场与离席发生一定程度的演化。
在笔者收集的材料中，这一群体对当地农村公共文化空间造成的影响主要包括组织参与新型文化活动、倒逼政府提供新的公共文化服务、以志愿者身份参与到文化工作中、帮助政府提供知识及落实文化政策等方面。青年群体的学习能力很强，且文化需求更胜，具备较强的主观能动性和较高的文化自觉。仅从文化需求角度而言，在笔者调研的 L 县，青年大学生群体会主动向政府要求在农家书屋添置更符合自己需要的图书资料，要求更新镇文化馆电子设备，要求将村文化广场的场地租借过来供街舞或演唱会使用，这使得村委和政府不得不做出调适以应对，在物理空间上进行积极改变。政府也会借力这一群体，将政府的一些文化理念、制度、政策等扩散至家庭场域，即让青年群体成为政策的解说人，成立大学生宣讲团，帮助长辈群体适应政府的新决策，从而对当地公共文化的制度空间建设做出贡献。
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第五章 农村青年文化反哺的逻辑演进因素
5.1 文化反哺的资本获取能力
在一个能持久发生的文化反哺行动中，行动的各方主体一定是能从行动过程中获取自己所需要的某种资源，主体间的互惠互利才导致良性互动的发生。经过编码分析，可以将在公共文化空间中被广泛用于交换的资源区分为象征资本、经济资本和社会资本。
5.1.1 经济资本
从马克思主义政治经济学看来，经济决定政治和文化，政治和文化反作用于经济。55经济资本的占有量与其政治地位和文化地位三者是相关联的，同时，现代生活的发展使财富于人们生活的重要性逐渐增加，为了谋求更好的经济处境人们以各种方式参与市场竞争，而文艺产品和与文化相关联的活动自然也成为资本运作的场域。L 县以书画闻名，每年在其书画交易市场上的交易额可以占到县GDP 的百分之五，对于文化界人士而言是一个多金的领域，因此在其上发生的文化反哺许多都有经济目的作为具体指向。青年非遗传承人和文艺工作者希望依靠更新更优的文化产品和文化服务获得经济利益，青年创业者希望借力文化营造一种有利于自己商业运作的文化空间，青年干部则有着文化扶贫的政治任务和具体要完成的经济指标。在这样一种情形下，他们都有着通过实现更优质的文化反哺来获取经济资本的诉求，因此，经济层面上给予他们的反馈是决定是否继续进行文化反哺的重要影响因素。
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5.2 文化反哺的自我价值感知
马克思主义认为，人的价值包含两个方面，即社会价值和自我价值。人通过充分发挥自己的主观能动性，在结合客观规律的基础上开发自己的各项潜能，以实践活动改变周遭的物质环境，在满足自身需要的同时，满足社会中其他个体的需要，由此完成自我价值和社会价值的实现。
价值的体现不仅是在物质层面上的，也是精神上的。对于文化反哺而言，行动的价值更多寄托于社会对其行为的反应，与外界的评价密不可分。在文化反哺的过程中，青年们会根据外界给予自己的反馈，与自己的心理预期作出不断的比较，以此来判断自己行为的价值，即衡量自我认同程度和社会认同程度，当他觉得自己的所作所为为自己挣得了声誉，并因此提高了自己在团体中的地位，人格得到美誉，他就能产生高水平的正向情感体验，便更有动力参与到文化反哺中，反之则会停止行动。此外，青年因其成长学习的环境与长辈不同，往往在价值观念等方面不相一致，这使得其自我认同和社会认同遵循不一定一致的价值标准，尽管有时青年认为自己在做正确的事，却不能从中获得他人的正反馈，这也会挫伤他们的行动积极性。
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第七章 结语
7 .1 研究结论
本研究通过对 L 县农村公共文化空间中甘肃青年的文化反哺行为的参与式观察，联系并采访到二十余位青年，就其文化反哺的行为进行了深度访谈。描绘出了农村青年文化反哺现象的基本全景，并在此后利用扎根理论的方法对青年进行这一行动的逻辑理路进行了细致的梳理总结，构建出了基本模型，并参考前人研究成果进行了逻辑阐释和模型修正。
根据参与式观察和访谈的结果，L 县农村地区参与文化反哺的主要青年群体包括青年大学生、青年干部、青年文艺工作者、青年非遗传承人、青年创业者五大类。根据其在公共文化服务引导与被引导、供给与需求关系的不同，其参与文化反哺的主要方式可粗分为体验与反馈、提供与互动、决策与吸收三类。发生在公共文化空间不同层次的文化反哺其对人的影响也有浅层、中层、深层之分。物理空间的文化反哺主要是器物和信息方面；活动空间的文化反哺主要是行为规范方面；制度空间的文化反哺主要是价值观念方面。影响方面，文化反哺主要有四项正向功能，即加强长辈文化素养、弥合代际文化差异、培育本土内生文化、提升国家政治认同。
经过对资料进行编码分析的进一步研究，本文将农村公共文化空间中青年文化反哺的行动逻辑粗分为逻辑起点和逻辑演进两部分。其中，文化反哺的逻辑起点包括客观基础、内在动因、外部刺激三部分，客观基础表现为数字能力、市场理性和专业知识三方面；内在动因包含使命意识、自身文化需求、乡愁情结和性格特质组成；外部刺激包括经济因素、政策扶持和文化氛围。文化反哺的逻辑演进因素则主要由资本获取、自我价值感和参与机制构成。资本获取具体包括经济资本、象征资本和社会资本；自我价值感则包括自我认同和社会认同。
参考文献（略）
